再论告别中医中药
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/11/1 12:16:49 张功耀 [] |
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30852 令人遗憾的是，这样一部成书和思想都十分混乱的伪书，在我国有了一定的科学普及以后，竟然被吹捧到了“中华传统文化的一朵奇葩”的地步，其科学精神之缺失令人惊讶！
国际气功网qg108.com 二、囿于书卷，轻视实践，热衷于华而不实的自我标榜。
所有古文明地区的人民，都曾经探索过征服疾病的方法。而且，所有这些民间土著医术都来自实践，理论形态都十分朴实。我国古代劳动人民也同样进行过类似的探索。我国这些朴实无华的民间医术，儒医们轻蔑地称它为“草医”。
22307 草医是典型的经验医学，而中医则毫无经验基础。事实上，中医一直轻视实践经验，却热衷于一些华而不实的标榜。几乎所有经儒医标榜的中医中药概念，都不能还原到实践中去。由于中医中药的基本概念是标榜出来的，没有实践基础，因而读者也不可能从中得到任何可以自圆其说的“甚解”。这也更加助长了中医界不求甚解的学风。
39987 比如，儒医用“寒、热、温、凉”来标榜中药的“四气”，就非常滑稽。对此，宋人宗奭曾经提出过批评：“凡称气者，是香臭之气。其寒、热、温、凉是药之性也。四气则是香、臭、腥、臊，……则气当改为性字，于义方允。”尽管李时珍也赞成宗奭的说法，却因“自素问以来，只以气味言，卒难改也”。于是，只好将错就错，一直错到了今天。其实，即使宗奭和李时珍有勇气把“四气”改为“四性”，也依然属于不求甚解的自我标榜。因为，他们不可能得到最起码的经验还原。不用在深入的实践领域进行概念还原，当就在“寒”与“凉”“温”与“热”之间做出经验划分，也是不可能的。这还不够，历代儒医对中药概念还进行过更多的标榜。仅李杲一人，就在气味之外增加了“阴、阳、厚、薄”；“升、降、沉、浮”；“四时宜忌”；天之阴、阳、风、寒、暑、湿、燥、火、三阴、三阳“上奉”；地有阴、阳、金、木、水、火、土、生、长、化、藏“下应”；总计不下百余个概念。所有这些标榜，既没有实践基础，也不能在实践中还原，从而在中医界培养了一种轻视实践，热衷于概念游戏的恶劣学风。
国际气功网qg108.com 由于儒医是自我标榜出来的，不是像民间草医那样从实践经验中总结出来的，因而，儒医使用的治疗方法（包括药剂和针灸），都没有实践依据，至今中医也没有胆量将他们所谓“有效的方法”做普遍性的实践还原，接受实践的检验。儒医轻视实践，热衷于华而不实的自我标榜，只是为了造成一种“我懂”“你不懂”的心理差异，从而从根本上打击民间“草医”。从这个意义上说，儒医实际上是扼杀“草医”的罪魁祸首。至于儒医们对自己所标榜的东西是否真懂，绝没有接受实践还原的可能。
我们不能要求古代医学提前达到科学的境界，或像某些人所说，用现代科学的标准来要求它。但是，我们希望它重视实践，放弃自我标榜恶习，使任何中医中药的概念都能够在实践领域给以清晰的说明。这应该是不过分的。遗憾的是，中医界自我标榜的恶习至今没有丝毫的改变。
国际气功网qg108.com 三、捆绑祖宗，狐假虎威，不思进取。
人类对于外部世界的认识，并不是一开始就走上了科学的道路的。但是，任何一种对外部世界的可靠认识，都必然是发展的。随着实践的深入，人们的认识也将逐步地有所发现、有所发明、有所进步。人类不能穷尽对外部世界的认识，但是，人类必须逐步深化和扩大对外部世界的认识范围。可是，中医中药理论则不然，它一直没有寻求到自我进步的路径。就像“脏腑”那样最基本的中医概念，在已经有了较为完整的解剖学和生理学的今天，依然没有弄清楚。甚至，脏腑究竟是“从形”，还是“从理”，脏腑的“理”是否存在一个“形”的基础，就连中医泰斗也答不上来。
11273 由于中医轻视实践，逻辑上不能自圆其说，这就决定了它不可能在理论竞争中遭受被废除的厄运。用当今比较时髦的话语说就是，中医不可能不丧失其“话语霸权”。49482
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