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再论告别中医中药
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/11/1 12:16:49 张功耀 [] |
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国际气功网qg108.com 中医的草率是由中医的基本方法决定的。如果我们要求中医按照国际医德规范改变其草率恶习，责令它公布新发现和新方法之前都要写出有效成分的分子式，进行有效治疗的药理分析，测定其安全使用界限，指出其不良反应和预后，这在中医里边是完全不可能的。可见，不告别中医中药便不能结束我国医学领域里边的草率恶习。
第三种国际医德：按照病人希望懂得的语言介绍诊断、治疗和预后。
26650 这个医德规范是由“病人权利”的法律规定中派生出来的。按照国际上普遍接受的“病人权利”法律规定，病人有权拒绝在医生对诊断、治疗和预后表述不清，或表述之后病人不懂的情况下接受治疗。无庸讳言，在我国汗牛充栋的医疗卫生立法中，还没有关于“病人权利”的专项立法。因此，这种医德规范还没有在我国推行起来。但是，一个负责任的文明国家，应该理直气壮地推行这种医德。
这个国际医德标准，中医也是没有办法执行的。
最近，我国学术界冒出一个永远也不可能实现的设想，建议中医和现代医学进行“对话”。众所周知，要实现两种语言之间的“对话”，就要找到这两种语言互相对译的基础。这个基础就是，两种语言表达相同的指称。根据这个逻辑要求，中国的“春分”可以与欧洲的spring equinox“对话”；中国的“冬至”也可以与欧洲的winter solstice实现“对话”；中国古代天文学的“尾宿”与欧洲古代天文学的“天蝎座”也可以“对话”。但是，要让中医概念与西医概念进行“对话”，恐怕就不那么容易了。读过一点中医著作的人也许清楚，要让中医与我们本民族的日常语言进行“对话”也是不可能的。比如，中医生这样告诉病人，“你的病属于气血两亏，需要补气和补血。”可是，把“气血两亏”表达成日常语言的诊断含义是什么？把“补气”和“补血”表达成日常语言的的治疗含义又是什么？难道“气”也是可以“补”的吗？“补气”究竟是补什么？估计中医生永远都不可能把它表达成可被无歧义交流的日常语言。一个不能表达成可被患者理解的日常语言，怎么可以贯彻“按照病人希望懂得的语言介绍诊断、治疗和预后”的国际医德呢？
31038 事实上，还有许多国际医德标准，在保留中医中药的情况下是不可能贯彻的。一个负责任的文明大国，不能让中医以任何理由凌驾于国际医德标准之上。因此，为了纯洁我们的医德，我们必须彻底告别那些妨碍我国医德改良的中医中药。
以弘扬科学精神的名义
大致说来，中医科学精神的缺失，表现在以下三个方面：
36145 一、学风漂浮，囫囵吞枣，错把伪书当经典。
13749 众所周知，秦始皇焚书坑儒之前，中国曾经有过百家争鸣的局面。可惜，这个局面的重点在于“鸣”，而不在于“争”，谈不上真正意义上学术研究。由于“鸣”脱离“争”，许多思想和方法没有得到及时修正，使得这个百家争鸣留下了许多不良的思想隐患。南宋文献学家郑樵曾经这样评价百家争鸣：“仲尼既没，先儒驾以妖妄之说而欺后世。后世相承，罔敢失坠者有两种学：一种妄学，务以欺人；一种妖学，务以欺天。”（《通志略·灾祥略第一》）有史家认为，这大概就是秦始皇焚书坑儒而又不绝儒学的重要原因所在。
16796 秦朝灭亡，“欺人”“欺天”的妖妄之学日盛一日，手法也多有翻新。自西汉初年开始，中国学术界便有伪学泛滥。伪托圣人或神仙之名伪造经典，就是这一时期伪学泛滥的最大特点。汉初，《易经》传了三部。有用三十六策的“连山易”，也有用四十五策的“归藏易”，还有用四十九策的“周易”。不知何人，伪托孔子之名注“十翼”。于是，《周易》得以相传。《连山易》和《归藏易》便销声匿迹了。《诗经》也相类似。战国有鲁、齐、韩“三家诗”。秦始皇焚书坑儒以后，汉初还能“三家诗”并立为学。后来，毛苌氏以“得子夏之传”的名义将“毛诗”立为正宗。其它三家诗便不再有传。凡此种种，代表了西汉以来我国学术界的一种坏风气。 17745
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