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中医中药理论是地地道道的伪科学(上)


国际气功网 http://www.qg108.com 2007/1/16 12:37:26 张功耀 []
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  不用说科学思维要使概念达到确定性的要求,就是日常思维也必须达到这样的要求。否则,就没有办法进行交流。笔者阅读中医中药著作33年,迄今为止,还没有发现任何一个中医中药概念具有明确的实体性和经验可理解性。

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  先举“中医”的例子。

  中医理论中有一个基本概念,叫“命门”。它最早可见于《黄帝内经·灵枢·根结篇》。它是这样定义“命门”的:“太阳根于至阴,结于命门。命门者,目也。”《黄帝内经》的作者在这里总共标榜了四个概念:太阳、至阴、命门、目。这四个概念,可以直接还原到实践领域加以理解的只有“目”,即“眼睛”。其它三个概念还原不到实践领域,因而不具有经验的可理解性。如果“命门者,目也”可以被确立起来,则根据科学的简单性原则,可以将“命门”和“目”,做二者择一的归约处理,删掉“命门”,或删掉“目”,都是可以的。可是,中医理论建设从古到今没有来做过简化工作。相反,中医不是朝着简单化方向进行理论建设,而是不厌其烦地做花样翻新的进一步标榜。同样是“命门”,《内经》界定在“目”,《难经》却把它转移到了“右肾”。《难经·三十九难》云:“左为肾,右为命门,精神之所舍,原气之所系。”一对相同的肾,生在左边的是“肾”,生在右边的是“命门”。这样的随意性,在世界几千年的文明史上都是绝无仅有的。

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  其实,关于“命门”概念的混乱还远不止于此。到了清朝,“命门”又被转移到了“包门”。什么是“包门”呢?有人说“包门”就是“心包络”。可是,其它人不同意。“心”既为五脏的一脏,就应该没有心的“包络”可以独立存在的理由。于是,《痹论》的作者程知又把“命门”转移到了另外一个地方。他说:“《难经·三十六难》曰:‘命门者,精神之所舍,原气之所系,男子以藏经,女子以系胞。’夫以命门为藏经系包之处,则命门之为包门无疑矣。又名子户,又名子宫,又名血室,道家谓之丹田,又谓子玉房。其门居直肠之前,膀胱之后,当关元气海之间,以其精气由此出入,男女由此施生,故有门户之称。以其生之门,死之门,故谓之命门。”按照这种说法,“命门”好像只能在女人身体上存在,男人则没有这个可以称为“命门”的门户。针对程知的奇谈怪论,反驳的人又重新回到“心包络”。并进而解释说“心包络”并不就是裹心之外膜。但是,“心包络”究竟是什么呢,至今没有人把它说清楚。我估计,现在还活着的中医泰斗也一定还没有把它说清楚。

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