47728
黄庭经讲义
|
|---|
|
| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/5/18 17:03:02 陈撄宁 [] |
| 您对这篇文章中涉及的内容有任何疑问和看法，随时可以到开心社区讨论 |
10110 若夫存神，则无所想。不过将神光凝聚於一点，不使散漏之谓也。存神，不限於身中一处，亦不限在身内，有时亦存神於身外。丹道步步皆以存神为用。《黄庭经》所云，尚未尽其量，惟示学者以梗概而己。
引证《黄庭经》本文
国际气功网qg108.com 六府五藏神体轻，旨在心内运天经，昼夜存之可长生，(内景经第八章)心部之宫莲含花，调血理命身不枯。外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。(内景经第十章)肾部之宫玄关圆，主诸六府九液源，百病千灾当急存，两部水主对生门，使人长生升九天。(内景经第十二章)窍研恬淡道之园，内室密眄尽睹真，真人在已莫问邻，何须远索求因缘。(内景经第二十叁章)叁光焕照入子室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失。(内景经第二十五章)
解释
32537 人身脏腑所以能有功用者，皆神为之宰也。心与神共为一物，其静谓之心，其动谓之神。五脏六腑，自具天然运动之能力，而无丝毫差式，故日："心内运天经。"常人脏俯之运动，昼夜不休，终有疲劳之日，亏损之时。
12055 修道者，先守静以制动，复存神以安心，再虚心以炼神，互相为用，则藏府气血之循环，可以缓和而得养，免致外强中乾，急促失调浮躁不宁之弊，自可长生。吾人腔内，肺脏之下有心脏。其形如未开之莲花，其功用主调血。血调则命理，而身体光润，无枯稿之容。口中有舌，为心之苗，心动则气於舌。若人老病垂危，魂欲离体，一意存神於心，不惊不恐，不乱不摇，则必能延命於俄顷。况当少壮之时，习此定心存神之法，久久行之，有不飞腾霞路者乎？
40133 肾属水，故为六府九窍津液之源，肾气衰则百病丛生。修炼家常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火既济而结丹。肾有二枚，故曰两部，肾为水之生，故日"水主。。对生门者，前对脐也。人能常以不动之神，藏於脐肾两者之间，以立命基，则长生不难致矣。
国际气功网qg108.com 玄门功法，虽云奇妙。若尽力研究，仍归於恬淡无为之域，大道本如是也。内视密眄，自见其真，方知真人近在身中，何必他求远索哉？
30638 叁光在天为日月星，在人乃耳目口。《参同契》云："耳目口叁宝，闭塞勿发通，"又云："叁光陆沉，温养子珠，。盖谓耳不外听，目不外视，口不开言，则此五窍之神光，闭而不用，潜入混沌之渊，返照黄庭之室，玄其属水，象坎；神光属火，象离。存神於玄某，则坎离交合，水火既济，自然一身之精神凝结不散矣。第七章致虚
17115 前言呼吸嗽津存神诸作用，法良意美，效验计日可期。然恐学者不察，执着太过，非徒无益，且有损害，故继之以致虚。致虚者，非枯坐顽空也，乃动中之静也，非一切不依也，乃心依於息，息依於心，浑然而定，寂然而照也。
10469 医家用参树补气，而俱其滞，必佐陈皮以疏之；用地黄补血，而嫌其腻，必佐当归以行之。修炼家以风火之力，锻出饮食之精华，盖培养吾身之亏损，必顺乎自然之理，合乎虚无之妙，以调和其太过，而制限其有馀，方可归於纯和之域，是犹医家陈皮当归之作用也。否则，执着成法，不知变通，刻意猛进，反使阴阳有偏胜之虞，乃悍然谓世无神仙，书皆诬罔，岂其真耶？
30408 引证《黄庭经》本文
国际气功网qg108.com 物有自然事不烦，垂拱无为体自安。体虚无物身自闲，寂寞旷然口不言。(外景经第十一章)眉号华盖覆明珠，九幽日月洞虚无。(内景经第六章)呼吸虚无入丹田，(外景经第一章)虚中恬淡自致神，(内景经第二十九章)正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五脏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。(外景经第十章)作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去，(外景经第十二章)
解释
32537 天下事物，皆有自然之理。顺自然之理而行，则事不烦；若逆之，则生荆棘矣。身无为而身自安，心无物而心自闲，寂寞者静，旷然者虚。《参同契》云："内以养己，安静虚无。"又云："象时顺节令，闭口不而谈。"又云："兑合不以谈，希言顺鸿蒙。"正是口不言之意。11419
|
27559 |
| |
|