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黄庭经讲义
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/5/18 17:03:02 陈撄宁 [] |
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又朱子日：无魂，则魄不能以自存，今人多思虑役役，魂都与魄相离。老氏便只要相守得相合。老子云：载营魄，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静。能以魂守魄，则魄以所守而宜静，魄以魂而有生意。魂之热而生凉，魄之冷而生暖；惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然，则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷。二者相离，则不得其和而死矣。
15818 水，一也，火，二也。以魄载魂，以二守一，则水火固济而不相离，所以永年也。愚按朱说颇有合於丹家魂魄相拘之旨，徒知炼魂，不知炼魄，死焉鬼仙；徒知炼魄，不知炼魂，则尸居馀气耳。
31240 引证《读庭经》本文
32189 百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那徒返老得还婴？叁魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。(内景经第叁十章)玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见，须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。(内景经第二十七章)魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。(外景经第十五章)垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。(内景经第十一章)和制魂魄津夜平(内景经第十一章)高拱无为魂魄安。(内景经第二十叁章)
29341 解释
20796 37886 人赖百谷以养身，调五味以悦口，而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气凋零殆尽。如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，後悔何及？若能渐绝俗食，专心食气，保养太和，则可长生。然修炼之道，至为玄妙，阴阳不可偏胜，魂魄必宜合炼。魂魄合炼者，即是由後天之阴阳，复归於先天之一气。但此一气，最不易得，有真有伪。真者，纯是清灵生气可用，伪者，中含秽质死气，乃大忌也。
12251 道家所以贵乎魂魄相拘者，因魂之性每恋魄，魄之性每恋魂，不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分离，则人死矣。返还之道，亦是顺其魂魄自然相恋之性而已。
26774 夫人当生命垂绝之时，一念至诚，存想吾人身中元神，尚可多延残喘，况知魂魄相拘之道者，岂有倾危之患乎？夫摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平，而不可偏激。偏则不和，激则不平。
12610 魂魄能和，则气可化津，津亦可化气。周身津气，润泽流通，自无不平之患矣。修炼之术，先有为而後无为。和平之极，归於静定，魂魄自然安宁矣。第四章呼吸
前叁节虽略具理论，尚未言明学者致功之方。丹诀数十家，深浅各别。而其下手之诀，皆不外呼吸作用。气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不重欤？普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食气，虽终日呼吸不断，然此等呼吸，大都出多入少。粗而短，不能细而长；急而浅，不能缓而深。乃修炼家之大忌也。
仙道贵在以神驭气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，凝成一点，则呼吸归恨，不至於散漫乱动，而渐有轨辙可循。如是者久之，即可成胎息。
何谓胎息？即呼吸之息，氤氲布满於身中，一开一阖，遍身毛窍，与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停，则入定出神之期，不远矣。今《黄庭经》所论之呼吸，乃胎息以前之初步，学者习之既久，可以却病延年。若仙道全部工夫，尚未论及。
24004 引证《黄庭经》本文
30290 仙人道士非有神，积精累气以成真。人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。(外景经第十八章)嘘吸庐间以自偿，保守完坚身受庆；方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，(外景经第四章)肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久衣无灾害，用之不已形不坏。(内景经第九章)呼吸虚无入丹田，玉池清水灌灵根。(外景经第一章)
35037 解释
20796 37886 修仙学道之人，非有别种神奇手段，不过积精累气而已。常人皆食五谷与五味，道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云："食谷者，智慧而天；食气者，神明而寿。"亦此意也。
夫人在世俗，无论如何安闲，总不兔有劳心劳力之事。一有所劳，其精神即不免损失，是必用方法以补偿其损失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往来，必有定所。其扼要乃在庐间。庐间亦名规中，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神，不使外漏，则身有馀庆矣。日积月累，回环於方寸之中，以立命根。借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归於我身，何患老乎？
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