中国主体文化精神不具有“威胁”性

　　在看孔子的文化精神。就文化的“气性”看，孔子和老子都属于柔性。尽管孔子和老子的某些政治管理观点不一样，但主张“以百姓为本”却是一致的。老子说：“圣人无常心，以百姓心为心。”（《道德经》）孔子说：“大畏民志，此为知本。”（《大学》）孔子是儒家学派的集大成者。什么是“儒”？许慎在《说文解字》中说：“儒，柔也。”柔，为驯柔之意。儒与师相连，称为儒师，“师以贤得民，儒以道得民。”（《周礼太宰》儒师相连，都是有关教育之事。故儒有优义（优游），有和义（和谐），能安人，能服人。又言：“儒者濡也，以先王之道，能濡其身。”濡者润之意，能以教泽润其身。《礼记、儒行篇》记述了鲁哀公问孔子儒者的行为应该是什么样的？孔子于答道：“儒者衣冠整齐合乎礼度，举止行为谨慎小心。”“儒者讲话必定先有信用，行动必定合乎正道；爱惜生命以有所期待，保养自已的身体以有所作为。”“儒者不看重金玉，而以忠信为宝；不希求土地，而以确立道义为土地；不希求多有积蓄，而以多有文才为富有。不合乎道义就不共事。”“儒者见利不亏其义；劫之以人，沮之以兵，见死不更其守；”“儒者见到利益不损害道义；即使以众人来威胁他们，以武器来恐吓他们，他们也是见到死亡而不改变节操。”
16684　　孔子的人格学以“仁”为核心，“仁者，人也，亲亲为大。”（《中庸》）一个“仁者”，要把亲爱、和睦放在第一位；孔子的政治管理学把“政治道德示范”放在第一位，把刑事制裁放在第二位，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）“子为政，焉用杀，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《论语·颜渊》）《中庸》里孔子说“柔远人，则四方归之。”“送往迎来，嘉善而矜不能， 所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸 侯也。”看吧，孔子对友邻的态度是多么友好！孔子的世界观是平衡的“中庸”观和“不语乱、力、怪、神。”等等。其实，孔子虽然是一个古代的人，但他很有现代人文气息。
48016　　孔子生活在春秋大动乱的社会时期，他的仁爱文化精神与当时的暴力社会很不协调，去了很多国家，能容纳孔子的“王”几乎没有。不是孔子跟不上形势，不是孔子复古倒退，而是社会处于倒退的黑暗时期。在黑暗和暴力面前，孔子宁愿隐退，也不愿与非文明的，崇尚暴力的政治集团同流合污。
42909　　可以肯定，孔子的文化精神和老子一样，也没有进攻性和占有性。
30336　　至于佛教文化，不用赘述，是“菩萨心肠”的文化，宣扬善良，宣扬慈悲。也没有进攻性和占有性。
30336　　以孔子为代表儒家文化、以老子为代表的道家文化、还有从印度传入中国的佛教文化，被思想界称为中国传统文化的主体。除了这三个系统文化之外，对中国思想文化史上有重要影响的墨家文化也不是张扬勇力的文化，他主张的“兼爱、非攻”，读了点书的人几乎都知道。
国际气功网qg108.com　　马克思主义文化精神是现代中国的主体文化精神之一。虽然，马克思主义文化精神是阳刚的、具有战斗性的文化精神，但是，这种文化精神是对严重不均衡社会的反抗，是弱势群众追求生存，呼唤正义，寻找真理，维护正道，打倒罪恶，向往自由，渴望平等的精神武器。从这种文化精神的运用看，它是被动的，而不是主动的。如果社会公正公平，有权有势阶层善于调节社会各阶层的利益，让广大人民生存下去，马克思主义在这个时候就失去了作用。如果有权有势的阶层不顾人民群众的死活，贪污腐败，只顾自己小集团的利益，这个时候马克思主义文化精神的社会作用就会展现出来。总之，马克思主义是维护公理和道义的理论，且主张大公无私，丝毫没有进攻性和占有性。
30336　　综上所述，中国主体文化精神是非常文明的文化精神。就整个世界文化发展的进程看，中国人性进化的速度远远超越在世界的前面。比世界上很多地区和国家的人更早的具有文明的人性而减弱了野蛮的兽性。这种文化精神总的气质特征是平静而阴柔的，而非躁动好武的；是讲文明人格的文化，而不是讲野蛮行为的文化；是讲和平和谐的文化，而不是讲好斗称霸的文化；是讲亲爱团结的文化，而不是讲分裂各自为王的文化；是自求生存、自求发展、自我保护的文化，而非靠掠夺别人的财富求生存和发展的文化。在保卫自己的生命安全和财产方面，完全是防御性的文化而非进攻性的文化。这种文化精神不仅不具有进攻性和占有性，在和比较野蛮的落后的进攻性和占有性文化面前，有时要吃败仗。
国际气功网qg108.com　　前面谈了文化精神，现在来谈文化的运用历史。