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浅述内丹修炼
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/5/18 16:55:40 [] |
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国际气功网qg108.com 古人打坐讲究子午卯酉，按时打坐固然很好，但也不要执著于时。其坐法有多种，最常见的有单盘势和双盘势，单盘势，左脚搭于右大腿上，脚心朝上，两手握固分别置于左右膝上，左手拳心向上，右手拳心朝下﹙也有两手相叠抱贴脐轮的﹚。双盘势则左足搭在右大腿上，右足搭在左大腿上，手势类同。不论哪种坐法都要求身直头正、全身松而不懈。面向：朝向东、暮向西、午向南，永不朝北。坐定后双目垂帘，赤龙﹙舌﹚搭三清﹙上腭﹚，塞兑﹙闭口﹚扣齿，以二目守两眉间，未视眉间时，先须两目视鼻端，如木匠之标线，总要不偏不倚，而后返照两眉中间﹙印堂﹚，待眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼，入下丹田。此段功用，大多丹经则无守眉心一节之说，而是直接回光返照，意守丹田。此处先守眉心之法，不过是为了更好地收心、内视下田。目光照定下田，心守下田，古所谓“心目所在者”此也。当此时摒除万缘，一念不起，最要者“不沾不脱、不即不离、勿忘勿助”。所谓“守者”即“知而不守”。“不可滞于有象，又不可浮于无根”，执著有象，则难入妙境，浮于无根，则属的“顽空”。能合虚无则不著象，神气能入丹田，则非无根。只神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气凝注其间为主，不顷刻间，神气打成一片，于是混混沌沌，入于无何有之乡，浑然无物无我，何天何地景象，而又非昏聩也。此即儒哲所谓“坐忘”。《清静经》所谓：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空，所空即无，无无亦无，无无既无，湛然常寂”之境。也即“无极”也。此时不可起一明觉心，否则，即落后天。
《大学》云：“知止而后有定”。夫知止者，知其心神所止之地也，知止则心有所依也。初坐时，任其无为，则流于枯寂，孤阴独处，安生造化？是以学者，无为中尚知有为。譬如妙心澄彻，而有时念生，必从无为中寻其空洞洞天，光灼灼地而止之，即知止之“至善之地”也，则心自然定于此，而不外驰也，不但心定于此，息亦随之定于此，百脉亦渐定于此，三元也渐凝于此，此即“不收心而心自收，不调息而息自调”。此乃入手最紧要，亦入手之妙诀也。
国际气功网qg108.com 行功至虚寂静笃，混混沌沌的无极时代，此时喻时则为亥末，喻日则为三十，喻月则为十月，喻卦则为重坤﹙﹚。种种喻名无非说明极虚、极静、极阴而已。斯时，忽然一动，动者，“真铅”生也、“真机”现也、“端倪”露也、活子时也、“冬至”也、“一阳生”也、“玄关”现象也、“玄牝之门”开也、“天心”见也、“气根”动也。名虽众多，而实指肾水之中，伏藏受胎之初从父母那里带来的“真气”动也。动气处即儒曰：“至善之地”。老氏曰：“多言数穷、不如守中”之“中”。邵子诗曰：“忽听夜半一声雷，万户千门次第开”，正此时也，以卦表示即地雷复﹙﹚也。《易》曰：“诚性存存，道义之门。”既生此动，即晓“道义之门”。道曰：“玄牝”、儒曰：“密户”、释曰：“玄关”。机一动，神自觉。此时，炁也随之外涌，我忙将元神移至此处，目光照定此处，阳气便可得门而入。呼吸之息也随之凝于此处。所谓“神返气自回”。此一动一觉，只一呼一吸之间，息前不是，息后不是，的的确确，无念虑、无渣滓一个本来人在。此时即《道德经》所云：“有欲观窍”。亦即黄元吉祖师所谓：“一眼觑定，一手拿定。”道曰：“真人潜深渊”，儒曰：“退藏于密”，释曰：“背斗里藏身”，皆指此凝神入气穴之事。气机初动，其气甚微，不可妄自搬运，只以“神返气自回”之法，将动气摄归气穴。彼复静，我复观静守，静而又动，我又摄之归穴。如此“常应常静”，直至火发之机到来，方可运行周天。
此段功夫虽谓行住坐卧不离“这个”﹙气根﹚，但须不沾不脱、不即不离。沾则真气滞而不活，离则神驰，神驰则火寒矣。故丹经云：“玉炉常使汤温暖，金鼎莫教火微寒。”自此二气相接，抱成一团，正所谓：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”
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