“气”范畴奠定了中医理论基础
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/11/1 23:58:31 [] |
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“气”范畴的形成及含义
气是中国古代哲学中表示物质存在的基本概念、范畴。先秦时期气的内涵主要指区别于液体、固体的流动而细微的存在。之后，又指一切独立于人类意识之外的客观实在的现象。后者在古代思想发展过程中逐渐形成，由宋代张载明确提出：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”(《正蒙·乾称》)即一切可以表述的都是存在，一切存在都是可见之象，一切可见之象都是气。
据考证，在殷周甲骨文和青铜器铭文中，虽有气字,但不含哲学意义。如《国语·周语》记载周太史伯阳父的话：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”这是上古时代关于气的最早的学说。逮至春秋，以气的观点来说明星陨、疾病、水旱灾、五味、五色、五声等现象，已经相当普遍。这一时期人们的思维水平还停留在气是指“天地之气”和“天有六气”的高度。
《老子》在“道”的框架内既讲气，也讲精，促使“气一元论”产生。庄子发展了《老子》的“气”，提出“通天下一气耳”，是古代最早的气一元论。大约与此同一时期，编著《管子》的稷下学者，批判地继承和改造了《老子》的“道中有精”观点，提出“精也者，气之精者也”（《管子·内业》）。明确地用气解释精，把精与气联系起来，并且认为精气是宇宙万物的根源。 精气学说发展到战国末年，《易传》作者进一步提出“精气为物”的命题。在这一时期的《吕氏春秋》和汉初的《淮南子》中都运用精气学说来解释物质存在。
国际气功网qg108.com 先秦时期唯物主义的气一元论（精气学说），用气的观点阐明整个物质世界的统一性。荀子说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，指出自然界中的水火，草木、禽兽、人都是由气构成，但隶属的物质层次不同。
40456 战国末年至秦汉之际，随着人们对宇宙本原认识的深化，思想界出现了新的动向，许多思想家不仅讲气也开始讲元。经过漫长的酝酿之后，“元气”这一范畴始见于西汉中期董仲舒，元气论开始于两汉之际的谶纬神学。《黄帝内经》中未见“元气”一词。
《黄帝内经》“气”范畴奠定了中医理论基础
气及精气也是《黄帝内经》构筑医学理论体系，解释自然、人体、生理、病理“一以贯之”的基本范畴，是《黄帝内经》中表示既不是液体也不是固体的流动而细微的物质存在的重要范畴，从而使中医理论扎根于唯物主义认识论的沃土上。这是《黄帝内经》引进哲学“气”概念，作为中医理论之网上纽结的最重要意义和作用。
41074 1.《黄帝内经》用“气”解释物质存在
17697 分析《黄帝内经》（不包括七篇大论）中气的含义，发现其内涵基本上是指“有别于液体、固体的流动而细微的存在”。例如：将自然界的物质存在形容为“苍天之气”、“天气”、“地气”、“风气”、“雷气”、“谷气”、“雨气”、“寒气”、“春气”、“夏气”、“秋气”、“冬气”、“芳草之气”、“石药之气”等等。把人体生命运动中，超出肉眼直观范围而又是客观存在的生命物质，也称做气或精气。如：心气、肺气、肝气、肾气、五脏六腑之气、胃气、经气，脉气、真气、宗气、营气、卫气、血气、筋膜之气、清气、浊气等等。生理物质为精或精气；病理物质则为“邪气”。
此外，《黄帝内经》开始用“阴气”、“阳气”对物质的属性进行分析，使气概念的理性思维层次超越了单纯物质观念，也超越了战国至汉初时期中国哲学界气的内涵。因为中国哲学气的第二个涵义，“指一切独立于人类意识之外的客观实在的现象”，则是到了宋代才由大哲学家张载明确阐述的。所以《黄帝内经》中气概念的含义，是基于先秦、汉初的哲学“气”的内涵，又有超出其理性含义的地方。
13540 《黄帝内经》中气范畴的含义，蕴育着形成现代中医理论气概念，既指客观物质，又指物质存在的现象，当然宋代张载对气一元论思想的发展，也促进了后世医家对中医理论气概念的提炼与概括。
35017 《黄帝内经》用气来解释在当时无法认识的物质存在，把一切既不是液体又不是固体的，流动着的细微物质都称为气。这是一种跨越，使中医理论跨越了物质是什么的问题，直接进入到物质发生了什么样的变化的研究探索中。
2.《黄帝内经》的气一元论思想
27781 荀子是中国古代第一个用气的观点阐明整个物质世界统一性的，而《黄帝内经》从自然到人体，从生理到病理，贯串着“气一元论”观点。首先，《黄帝内经》认为宇宙间的一切事物（包括人体）都是由气构成的。如“天地气交，万物华实”（《素问·四气调神》）。“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”（《素问·宝 命全形》）。这与荀子的“天地合而万物生”（《荀子·礼论》）的论点很相似。《素问·宝命全形》又说：天复地载，万物悉备，莫贵于人。万物之中为什么人最贵？《荀子·王制》在分析了“水火”、“草木”、“禽兽”都由气构成之后说：“人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵”，《黄帝内经》的命题与荀子的解释可谓是相得益彰。
其次，《黄帝内经》不但认为气是构成人体的基本物质，而且也是维持人体生命运动的基本物质。如：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也”、“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉”、“荣气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑”、“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也”。
33478 再次，《黄帝内经》认为同样的气，其盛衰、逆乱变化又可以导致疾病，致病的物质称为“邪气”。
40484 最后，《黄帝内经》通过精明、五色、脉象、形体等来了解、把握体内气的运动变化：“夫精明五色者，气之华也”、“夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病”、“气里形表而为相成也”、“气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病”。这是荀子气一元论思想所不能比拟的，乃汲取了稷下学者宋鈃、尹文的“形名应因”理论而形成。
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