45512
阴阳代表一条与西方科学不同的认识路线
|
|---|
|
| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/11/1 23:57:29 [] |
| 您对这篇文章中涉及的内容有任何疑问和看法，随时可以到开心社区讨论 |
阴阳是中医理论的根本，也是理解中国传统科学的关键。它代表一条与西方科学不同的认识路线。
老子说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”“天网”即“天之道”，也就是宇宙运动关系之网。“天网”性虚，物质性实。天网不像物质那样有形可见，有体可察，但它无所不通，无所不及，无不包容。正是由它推展流形大化，运变万物生神。它虽然性虚，却并非无迹。其迹就是万物在自然状态下变化着的现象。运动的自然呈现，就是现象。所有交叉错综的运动关系都会通过现象综合地昭显出来，储存起来，发挥效能。现象即宇宙万物的自然整体层面。现象的丰富性、变动性、随机偶然性，根源于运动关系的复杂性、无限性和不确定性。现象就是“天网”的作用和明鉴。
44563 一、认识天网
28781 由于宇宙分为物质存在和运动关系之网两大对立层面，二者在存在方式上具有互斥性，因而认识就不可能同时以这两个层面为出发点，而必定或者以物质实体为本位来把握世界，或者以运动关系之网为本位来把握世界。这样就形成了对世界认识的两种选择。西方的认识论属于前者，中国传统的认识论属于后者。因此，西方人以物质实体作为认识世界的最基本的概念，而中国人以天道——天网作为认识世界的最基本的概念。西方人在物质实体中找到了原子、粒子，而中国人在天道——天网中发现了阴阳、五行。
物质层面，其存在是有边界的个别事物，根本上须要从相对静止的角度去观察，才能对它们作出明晰的刻画。而从相对静止的角度去看事物，人们看到的是整体由部分组成，部分决定整体。因此，对它们的认识就要从实体构成上去进行。于是，切割分解的方法，还原的方法成为基本的方法。对整体和变化过程的把握则须在分解还原的基础上来完成。
国际气功网qg108.com “天网”层面，其存在是运动及其所形成的无时空界限的极端复杂的整体联系，必须从动态的角度去观察，才能加以把握。而“天网”的呈现就是自然状态下的现象，现象作为事物的自然整体层面是不容分割的。在这种情况下，事物演进呈现整体产生和决定部分的过程。要把握宇宙运动关系之网的本质和规律，实际就是要通过现象找出“天网”中那些起规定性、制导性作用的关系。
40765 阴阳不代表任何物质实体，是指某种运动状态及其所形成的关系。而这种状态和关系源于日、月、地三者的交错运动：“阴阳之义配日月”（《易·系辞上》）、“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴”、“阴阳系日月”（《灵枢·阴阳系日月》）。受日照射为阳，受月照射为阴。天之影响为阳，地之影响为阴。日月往还，天地动静，就生出了阴阳交替。
40175 阴阳在大地上的本始表现即昼夜、四时。昼为阳，夜为阴；春夏为阳，秋冬为阴。这一过程直接显示为明暗、寒热的交替。明暗、寒热系阴阳的基本性态。从此基本性态出发，又引申出动静、进退、出入、升降、内外、显隐、伸收等动态关系，分属于阴阳两范畴。继而再将刚柔、水火、雌雄、仁义、南北、东西等的功能趋向赋予阴阳的属性。
18337 阴阳的各种引申义与阴阳本义——昼夜四时及其基本性态——明暗、寒热，是有内在联系的。从具体表现看，那些引申是阴阳本义本性的延续和扩展，它们相互勾连，相互包含。从本质上说，它们之间有感应关系，即“同声（类）相应，同气相求”（《易·文言》），有“气”相通。
由于与昼夜四时、明暗寒热发生感应关系的事物无量繁多，所以阴阳概念具有极大的广普性，阴阳关系成为支配天地万物的一条基本规律。之所以如此，是因为太阳、月亮和地球往来周旋，交错变换，其向外辐射的作用乃是大地万物得以生化演进的根源。此外，还可以进一步思考，包括日月往还、天地动静在内的所有阴阳现象，有可能受更大时空范围和更深层的阴阳关系的决定与影响。
41484 《易传》明言：“一阴一阳之谓道。”《内经》更有详述：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“夫四时阴阳者，万物之根本也。”“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”
国际气功网qg108.com 源于日、月、地三者交错运动的阴阳关系，为天地万物运动变化的动因和规范，决定着万物的死生终始和无穷变换。从变化和状态的角度看，没有亿万斯年昼夜四时的往来循环，天地之间光凭着分子、原子和各种速度的粒子，是不可能有今天如此多样和如此样态的形物、生命类型和万千变化的。
12281 《内经》说：“天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”天地之气即阴阳之“气”，四时之法即阴阳之法。人为万物之灵，万物和人都是在天地四时即阴阳关系的规定下生成和运化。因此，“人生有形，不离阴阳。”上下表里、藏象经络无不取法阴阳四时，无不与阴阳四时通应。万物亦如是。
36737 可见，由日、月、地形成的阴阳关系，就像“基因”一样，通过恢恢天网赋予万物万事，将其刻印在它们身上。只不过这种“基因”不是有形物质，不是分子原子，而是一种运动关系。这种运动关系生存于一切生化过程之内，成显于万物和人的功能结构之中，同时也就决定它（他）们的形体和状貌。
由于天地万物无不含有阴阳“基因”，因而组成了一个有规律性联系的统一的“大家庭”。不同事物之间，按“同气相求”的法则，会交错发生“以阳召阳，以阴召阴”（《庄子·徐无鬼》）从而相互加强的关系。由是，不同事物的阴阳实际上也会交错发生互根、对待的关系。中医学正是依据天地万物的这种关系，建立自己的治疗和药物理论。选择和炮制自然之物，或创立某种手段，因其性能的阴阳偏向，用以调节和恢复人体的阴阳平衡。
34838 二、意象方法和意象概念
10742 直接承载现象的是物质实体，而物质实体躲在现象背后，所以要把握物质实体就必须将现象在思维中“过筛”，拨开芜杂，祛除现象中非“本质”的，即与物质实体非直接性的联系，提取“本质”性，即与物质实体直接相关的联系。因此，抽象方法成为西方科学的主要思维方法。
17748 中国传统科学寻求天网的规律，这样的规律一定与天网无限广远的宇宙联系相贯通，并以其为存在的必要条件。所以要探索天网的规律就必须保持现象的原始状态，提取“象”信息，加以分析和综合，比较和类推，进而找出具有重复性、普遍性和必然性的规律。这样的规律不表现为抽象的形式，而表现为象的形式。在思维中做这样的加工，所采用的是意象方法，简言之，就是做概括而不离象的思维方法。阴阳即主要是以意象方法获取的意象概念。
任何概念都有特定的内涵，即自身的规定性。抽象概念的内涵是通过思维获得的“抽象共性”。这种共性在现实世界是不直接存在的，而只寓于现实存在的个性之中。意象概念的内涵则不是抽象共性，而是某种共有的象，可称“共象”，也就是某种感性具体的运动关系的规定，它们作为现实的存在具有一定的普遍性和重复性。张仲景对六经病的概括，就属意象概念。关于太阳经病，他说：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。”（《伤寒论》）脉浮、头项强痛和恶寒都是病象，三者的组合构成太阳经病概念的基本内涵。只要同时出现这三种病象，即为太阳经病。太阳经病有自己特殊的变化规律，治疗也有一定的相应之方。
41714 前面所论阴阳概念的规定性，显然不是抽象共性，而是现实存在的运动状态、过程和关系，表现为象，而非抽象。《内经》之《阴阳应象》的篇名已清楚指明，阴阳属于现象层面，以象的形式出现。
37327 《内经》说：“且夫阴阳者，有名而无形。”（《灵枢·阴阳系日月》）何谓“名”？《说文》：“名，自命也。从口夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名也。”名就其字义，是指以文字或口说指称某一事物。该事物本来可见，因冥而不得见，故须以文字或口说来指代。荀子也说：“凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。是所以共其约名以相期也。”（《荀子·正名》）“天官”，指人的感官。“意物”，指以感官感知事物而形成感觉之象。“比方”，比较对照。“疑似”，即拟似，指事物的实象一致。如果事物的感性实象相近而通，为同类同情者，则约定一个共同的“名”称指，以便表达和交流。
26883 可见，所谓“名”是指代具体实象、实物的概念，其内涵不是西方哲学所说的“共相”，而是某种感官可意之象的规定。阴阳作为“名”，正是指代一系列可感之象。但是，阴阳同时又“无形”。“无形”的第一层含义是说，阴阳不是指物质形体。第二层含义则在强调，阴阳作为一种运动关系，不是仅对某种特殊的形物发生作用，不为某种固定形物所专有。它所标示的运动过程和关系可以、而且必定会与万物发生联系，体现在任何一种形物身上。
更重要的是，由抽象概念和意象概念分别形成的“类”别关系有本质不同。抽象概念所涵盖的事物与该概念所规定的“类”的关系，为类属关系，即个别和一般的关系。凡属于某一类的事物，一定具有规定该类事物的抽象共性，其统一性正是在于这一抽象共性，而各自的特殊性则不在其类概念之中。
意象概念也形成“类”。意象概念所涵盖的事物与该概念所规定的“类”的关系，为归属关系，或称归纳关系。它们不是个别和一般的关系。因为由意象概念所形成的类别，其规定性不是抽象共性，而是感性具体的运动关系。凡受制于某种具体的运动关系的事物，就归属于某一类。而所谓受制于某种具体的运动关系，当然是指整个的该具体事物，所以它是以其自然的整个存在进入该类。就是说，属于某一类的诸事物，不是在抽象共性的层面发生联系，而是整个事物与整个事物在共有某种具体运动关系上发生联系。这种联系是个别与个别、个别与全体之间的联系。
31467 例如以四时阴阳为基础的五行，就是意象概念。其内涵不是什么抽象共性，而是自然状态下事物与春夏秋冬四时的感应关系。凡与春季发生感应联系的各种事物，其性属“木”，为木类；凡与夏季发生感应联系的各种事物，其性属“火”，为火类；其余类推。五行代表五种属性，它们不是抽象共性，而是五种感性具体的运动关系，凡具有这种运动关系的事物就分属一行。五行关系是阴阳关系的展开，也是“天网”中起重要作用的关系。这些规律性的关系是实际存在的，认识它们，利用它们，无疑是人类科学事业不应缺少的组成部分。（未完待续）
|
| 40534 25933 |
| |
|