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一函遍答


国际气功网 http://www.qg108.com 2006/4/28 11:17:09  []
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                                 张义尚
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    1987年《气功》第6期和第10期发表拙作“论峨眉宗气功方法”和“纵谈道家柔气功”以来,全国各地纷纷来函,至今未绝。由于本人有一定业务工作,不可能一一作答,兹将其中某些共通的问题集中回答如下。至于某些高难问题,将另拟专题讨论,请待异日。
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问:我已学了好几种气功方法,总是收效不大,甚至毫无效验,是什么缘故?。
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    答:目前气功刊物增多,报道内容纷繁,初学者心无定见,见异思迁,很多人一法不效,又改练一法,改练一法不效,又再改练,此山望见彼山高,到头不知究竟要怎样才好。我劝你首先择法要审慎,必须根据自己的体质、年龄、环境等周密考虑,并且找有练功经验的人作指导,选定一法之后,即须踏踏实实,专心一志地去锻炼,须知“法无高下,当机为高”,各门各派的种种修法虽然千差万别,然一法通则万法通,多不如专,专不如精,锲而不舍,水到自然渠成。若贪多务得,与“为道日损”之旨是背道而驰的,不可不戒。
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问:练气功究竟要抱什么态度和具备哪些条件才能获得满意的效果?
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    答:严格的说,练气功首先要改变人生观!人的精力,从生到死,总是不断向外发泄,但对于作为一个人的本身究竟是怎么一回事?绝少有人过问。练气功要收回放心,返观自身,假使你没有这个人生观的改变,是很难对气功锲而不舍,取得成就的。其次,凡练气功,要对气功有信心、有决心、有恒心。因“信为道源功德母”,没有信心,根本不可能入道;练气功需要占据一定的时间和精力,并且还要忍受相当的辛苦,所以有信心而没有决心,也是不可能实践的;虽锻炼,然或作或辍或浅尝辄止,也根本见不到功效。另外,还要深知,练功必在精力充沛之下去练,决不能马虎敷衍,若在精疲力尽之后才去锻炼,那是一定没有收获,甚至还可能出现相反的后果的。又下手之后,须随时审察功夫做得对不对,休管效验有没有,耐心做去,自然有所获,若有意追求,易入歧途,不可不慎!
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问:有人害怕出现偏差,不敢练功;有人一下手 ,不久就偏差出现;有人已得到练功甜头,偏差突然到来;至于偏差的内容,更是千差万别,防不胜防,怎样对付?
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    答:练功怕出偏差而不敢下手实修,是十足的庸懦表现。因噎废食,不足为法。我认为练功内容虽然五花八门,但归纳起来,不外动动、静功和动静兼具功的三途。不管你从事哪一种功法,一般说来,初学功力不深,偏差较少。若有,肯定是方法不对头,当在方法的掌握上求原因;若练功有了一定功底,练纯粹的动功,还不要紧,若练静功或自动功,因意念运用一有不当,容易打乱内脏气脉运行和植物神经的自然秩序,就会有种种异常感觉出现,一般人叫做偏差,惟一防止的办法,还是自审在方法上是否对头,其次偏差发生,大都是七情过度、应当在喜怒忧思悲恐惊的七情上加以控制;若练静功,感觉身体发寒发热,放大缩小,轻浮重沉,疼痛搔痒等现象,是为八触,那是气机的变幻,也是练功较深时的一种正常过程,当以意念调整,寒者热之,热者寒之,大者小之,小者大之,轻者降之,重者升之,痛者松之通之,痒者移之散之等。只要细心体会,都是不难解决的。
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问:你所讲七情调节,八触变化的驾驭,想必就是火侯了?又还有内魔外魔的说法,是怎么一回事?
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    答:凡练功比较高级的功法,对于方法的正确掌握及其变化的妥善处理,即是火侯,“丹法易知,火候难明”,古人已有定论。至于练功到了功底特别深厚时,激发了内脏和神经系统的某些最深入最奥秘的信息,确有种种可喜可爱,惊人骇人的境界出现,古人谓之魔事,道佛两家原有种种诛妖逐魔的密咒符印,但主要还在定心不动,不随缘转,“任他风浪起,我自不开船”,所谓“见怪不怪,其怪自败”也。更有进者,切忌不可起对抗心、忿怒心、恐惧心、逃避心、欢喜心、贪爱心等,须深切了知天地人三才一贯,人身与宇宙息息相通,内征外应、外激内发之理,正确对待,勿迷勿误。要随时发起同体大悲菩提心,念三界含灵与我一体无二,我始终为众生而勤奋修持,所有修持功法,皆当完全施于众生,令其出离苦海,早得解脱,则冤怨自平。这都是修习高级静功的无上纠偏秘法。古人说:“一正压百邪”,发大慈悲心,是唯一正心之秘传。心正则脉正,脉正则气调,气调则身无壅滞,自有虚寂清和之感受,还有什么偏差出现呢!
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问:练气功都要通周天,但有些人做静功或动功已多年,周天还是不通;也有人通了,但也不觉得有什么好处,这是何故?
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    答:按小周天、大周天,以北派伍、柳二真人讲得最为具体,但其功法,系从调药采微阳入手,至小药发生,所谓“气满任督自开,运行自有径路”。考其本意,是以药为主,所谓“有药方能造化生”,周天之运转,只是自然的现象而已。西派李涵虚真人有“三车”之说,也是为了运药,并不是专以通为事;并且古圣还强调“假开关、空打坐,无有麦子推甚磨、,是对无药而通完全持否定态度的。你若要做高级功夫,那就必须遵守高级功夫的办法,不要勉强求通。又如佛法密宗,讲三脉四轮、五轮或七轮,可见小大周天也不是气功中不可逾越的轨道,孳孳求通,是大可不必的。何况人身所有气脉,本自流通,若有不通之处,非痛即病矣。若仅仅为了强身健体,则以意念通之,一般武术家或气功师,都完全可以做到,不足为奇。
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问:本身、同类、虚空三个阴阳,其区别在哪里?
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    答:正宗丹法,不管清静栽接,无有不讲阴阳的。《易》曰:“一阴一阳之谓道”;《参同契》曰:“物无阴阳,违天背元,化鸡自卵,其雏不全”;吕祖诗曰:“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王”;《悟真》诗曰:“草木阴阳恋两齐,若还缺一不芳菲”;张三丰《无根树》曰:“花正孤,藉问阴阳得类无”,均可以为证。北派清静丹法初功,在本身做功夫,以神为阴,以气为阳(气中即包含有精在)。但此精气神,是指元精、元气与元神,与呼吸之气,思虑之神,淫欲之精有别,千万注意!同类阴阳,即栽接之术,是在身外做功夫,以灵父为阴、为汞、为火、为木,以圣母为阳、为铅、为水、为金,《参同契》曰:“同类易施功,非种难为巧”,此为南宗人元丹法之正途,但世俗误解甚多,甚至以房中术充之,大错特错!故南宗四祖《翠虚吟》辟之甚力。不可不知!此法功用最神,然法财侣地,缺一不可,无福德因缘者惟有望洋兴叹!至于虚空阴阳有二:一即北派功深,养成鄞鄂,将性立命之法,虽是一人行功,而身外之阴阳应之,此闵真人所谓“孤为不孤而双非徒双”也,为称天元;另一即由地元上接天元,采天地日月之灵气,聚于神室,无中生有,凝为神丹,用以化形飞升者,亦仅闻其名而已。
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问:什么是六度之禅?
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    答:佛法大乘把脱离苦海到达彼岸(成佛)的修持方法,分为六种,即持戒,布施、忍辱、精进、禅定、智慧。其中戒是基础,布施、忍辱、精进是日常生活必须遵守的规则,禅定是专门调心的功夫,智慧是究竟成佛的境界。佛法各宗,一般都是靠先修禅定以达到智慧的开发,惟有中国的六祖惠能所传的禅法,则是在智慧已开的基础上,再以定力保持和扩充之,修无不成,所谓反转本体作功夫;但所谓开慧见性,必须真有所见,一般人都是理见而不是真见,甚至流入口头禅,则是大错!故非有绝高智慧(不是聪明)的人,不能实修此法。又虽已见性,不独要勤修禅定,定慧等持,而且其他持戒、布施、忍辱、精进之四度,也绝对不能丝毫放松,这是特别要注意的!
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问:练高级气功,佛重戒律,道重善行,所谓“苟无阴功及大德,动有群魔作障缘”,难道真有灵界鬼神作主宰么?
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    答:气功到了比较深的境界,对于外界的见闻感触与一般不练功的人不同,这是肯定的。从来气功界强调要在日常生活上存好心、作好事,因为道之与德相辅而行,缺一不可,一个人的内功外行是一致的。根据密法秘传,外行善事则心安,心安则脉道通直无滞,脉通无滞则气与明点(相当于身内的物质精华)而转成净妙灵质,与法界本体合而为一,即是成佛证道。此时已超越时空限制,故有超人的种种特异功能出现,乃是自然而然的道理。所以假如有人要想实践高级养生气功而又名缰利锁不断,权贵气焰熏天,只知有己,不知有人,甚至损人以利己,则身内之脉络盘曲胶结益固,纵竭五丁大力以开之,亦不济事。此自与道违,南辕而北辙,缘木以求鱼,秦皇、汉武及历代帝王好道者其道终成画饼,而“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”之句,即是讽刺既想成佛成道,又利欲熏心之名商巨贾。
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