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《内经》中的“阴阳”与“三阴三阳”
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/11/1 23:57:51 [] |
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“三阴三阳”之名首见于《内经》。《素问·阴阳离合论》：“今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？”这是在“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本”的语境下发出的提问。“三阴三阳”与黄帝熟知的“一阴一阳”是不相合的。问题是如何从一阴一阳演化为三阴三阳？演化出三阴三阳的意义何在？或者说，中医学是从一阴一阳演化为三阴三阳？还是于一阴一阳的同时就有三阴三阳？这可能涉及或引申到另外一个问题，即事物的“一分为二”与“一分为三”。
49773 《周易·系辞上》：“分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。”其中“分而为二以象两”，殆“一分为二”之胎始；而对“一分为三”，人多援引《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”以为凭说。如此论说，本无可厚非。问题在于“分而为二以象两”之后，继而是“挂一以象三，揲之以四以象四时”。“挂一以象三”本意，无非是指“一卦由三爻构成”。如此，“分而为二以象两，挂一以象三”的意思就是“将爻分为阴爻与阳爻以象两仪，每一卦有三爻组成以象三才”，接下来的“揲之以四以象四时”即为“抽取蓍草以四为数以象四时”。象，此处皆有取法之意，即取法于天地、天地人及春夏秋冬。
33272 《素问·阴阳离合论》：“黄帝问曰：‘余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？’岐伯对曰：‘阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。’”黄帝早就发现“三阴三阳，不应阴阳”这一现象。可以说岐伯没有正面回答黄帝的询问，或许说岐伯的回答不能令黄帝满意。于是，《素问·五运行大论篇》黄帝又旧事重提：“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：‘……子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？’岐伯曰：‘是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。’”
17491 这一次的提问岐伯以“人中之阴阳”与“天地之阴阳”有区别来回答，也就是说数之可数者是人中之阴阳，而天地阴阳者是不以数推而是“以象之谓也”。不知是缘于黄帝的神灵、徇齐抑或敦敏，这段对话又被“著之玉版，藏之金匮”了。本人愚鲁，始终没有看明白“一与三的关系”，没能看出如何从一阴一阳演化为三阴三阳？因而只能做以下猜想：
41228 这一猜想是沿着“一分为二”形成的路线进行的。中医学中所以出现“三阴三阳”很可能是某一学派的医家将《周易》“挂一以象三”的做法进行了移植，依据八卦以三阳爻而为乾，三阴爻而为坤的约定进行了如下的推理：既然“一卦可由三爻构成”，那么，“一阴也可由三阴构成”，同理，“一阳也可由三阳构成”。如此则形成了与《周易·系辞下》所言相象的格局，“兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”《说卦》中“六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”的功用也由此体现出来。
其一，学术界公认：春秋战国时期曾经存在着众多的学术流派，《内经》非一人一时之手笔，是同时和不同时期众多医家学术思想之汇集，既然如此就有可能存在不同理论框架解释医学经验的可能；其二，《素问·生气通天论》谓：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”此中“其生五，其气三”，将“其生五”释为五行之气，“其气三”释为三阴三阳之气是可行的。如果这种解释是正确的，以黄帝敦敏，不可能看不出“一阴一阳”与“三阴三阳”的关系，也没必要提出“今三阴三阳，不应阴阳，其故何也”。因此，倡“其生五，其气三”的医家非为黄帝学派，且这一学派已有“三阴三阳”的概念。当然，也可认为将“其生五”释为五行之气，“其气三”释为三阴三阳之气是错误的，但它的前提必须是此段文字为黄帝学派所书，且黄帝深明其意。
29475 “三”的由来，《周易》为何“挂一以象三”，即为什么是“三爻”？对此我们的先哲曾不断地作出追问，《楚辞·问天》既有“阴阳三合，何本何化？”《周易》中有“三极”之说，《系辞上》“六爻之动，三极之道也。”此“三极”之道，似已经回答了“挂一以象三”的问题，即以三爻分别代表天地人，从而探讨天地人三者间的关系。要探讨天地人三者间的关系必须要引入“天、地、人”，而天、地、人正合数字三，也就是说必须将人置于天地之间始能探讨天、地、人三者之间的关系。“天人相应”观念在古人的思想中根深蒂固，三者间有着相互影响的关系，这一影响是通过“阴阳合德”、“阴阳相薄”而实现的。犹如《灵枢·本神》所言“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者请之魄，所以任物者谓之心……”简而言之，欲探讨天地人间的三者关系就必须引入“三”这一数字。
28885 探讨天地人三者间的关系涉及到多体之间的关系，而多体之间的问题极其复杂。因为它引起了“混沌”状态。《道德经》曾言“三生万物”，这不仅是一种对数字的崇拜，且蕴含了一个极其深奥的哲学思想，更确切地说是一种数学思想。它揭示了三体问题与单体和二体问题的不同，三体问题中的解在一定的范围内是随机的，非线性确定性系统的长期具有不可预测性。不知道“周期３蕴含混沌”的思想与老子“三生万物”的思想是否一致？还有待于向数学家求证。或问三体问题可以引起混沌，四体、五体同样也可以引起混沌，为何只用“三”？其原因恐怕是《系辞上》所言“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从”原因了。
国际气功网qg108.com “三阴三阳”是将一阴分为三阴，将一阳分为三阳，但这等于预设了“一阴一阳”先于“三阴三阳”，即等于我们承认了“一阴一阳”先于“三阴三阳”。那么“三阴三阳”较“一阴一阳”的益处何在？《内经》确立的“三阴三阳”概念，所起到的主要功用即是构建天地人合一之整体观，因为“一阴一阳”只是一种分类，它不能也不可能象“三阴三阳”那样将人融入于自然界，即融入天地之间。亦即《素问·天元纪大论》“在天为玄，在人为道，在地为化，……气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。”“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。”
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