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辩证逻辑与中医理论
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/11/1 23:57:39 [] |
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我国辩证逻辑的进展，主要从以下几个面展开：辩证逻辑与悖论研究的关系；辩证逻辑与科学方法论；辩证逻辑与中医理论；辩证逻辑形式化。辩证逻辑学界的思想火花闪烁不断，标志着辩证逻辑研究正在向深度和广度拓进。
40215 中医理论与辩证逻辑的关系问题是当前一个备受关注的焦点。任秀玲的论文“中医理论是辩证类推逻辑体系”，旨在突出中医逻辑体系的辩证性质。她指出，中医理论是以“阴阳”这种辩证矛盾的概念、范畴形式为逻辑开端，以阴阳学说的对立制约、依存互根、消长转化、动态平衡为对立统一思维律，把握人体生命运动中的不同方面（生理、病理、诊断、治疗）；不同层次（精、气、血、津液、脏腑、经络、天人）；不同阶段（生、长、壮、老、已）的矛盾运动变化规律，规范、推演的是一个逐级矛盾（阴阳）分析式的辩证逻辑体系。中医理论在古代阴阳辩证法思想指引下，通过“以形正名”形成类概念（包括证型、典型模式)，通过“取象比类”进行归类判断，由将新案例代入典型模式，推测出未知，从而完成了由现象把握本质、由感性上升到理性、由经验上升到理沦的认识过程，也使中医学能够透过现象抓住生命和疾病的本质规律，并最终构筑起中国人特有的富有朴素辩证逻辑意味的医学理论体系。
23714 按照任秀玲教授的考证分析，春秋战国之交至秦汉之际，诸子百家都十分重视对“类”范畴的研究，并将墨家以“类”概念为核心的类推逻辑思想体系，作为重要的方法加以运用，这也正是《黄帝内经》能自觉地运用类范畴和类推逻辑建构建中医理论体系的重要氛围。
国际气功网qg108.com 中医学擅长于对生命现象进行细致的观察、鉴别、选择和归纳，在哲学思想——阴阳、五行、四时等理念的指导下，经理论的渗透而获取典型事实，并依据不同的证候划分出特征性类型或模式，最后起个恰当的名称，这就是所谓“以形正名”。各种“证候”名称，如肝气郁结、脾肾阳虚等都是对某种总疾病状态表现于外的症状、体征进行规范总结，从而形成的病理类概念。如果说西方人（西医学)擅长于分析性的知性思维，那么古代中国人（中医学)的思维方式则以形象类比与朴素辩证思维的巧妙结合为重要特征。
31670 任秀玲从阴阳辩证法交互作用的四个方面，对中医学的辩证逻辑性质进行特征性描述：(1)阴阳的对立制约——揭示同一思想内在差异的思维方法(在中医学中，疾病=阴阳失调，治疗=重建阴阳平衡)；(2)阴阳的依存互根——把握不同思想间相互联系的思维方法（中医学把握整体内部对立规定性即阴阳间相互联系工具）；(3)阴阳的相互转化——认识对立思维在一定条件下相互转化的思维方法（生理、病理过程中表里、寒热、虚实都可能转化，物极必反，如寒甚则热，热甚则寒）；(4)阴阳的动态平衡——使对立思想统一为整体的思维方法（阴阳双方既对立制约又依存互根乃至相互转化，在动态中维持了阴阳平衡，从而使对立双方统一于一个整体之中。阴阳平衡乃是生命之本）。
49350 在辩证逻辑学术圈内，对以《周易》为代表的阴阳辩证法有极深刻理解的，首推李廉老先生。在我记忆中，李老的辩证逻辑专著竟能将阴阳辩证法与现代辩证逻辑揉合得天衣无缝，他的功力已达到炉火纯青的程度。即使在对量子逻辑与辩证逻辑的关系方面，李老也有非常精辟而独到的见解，我们都受过他不小的影响。
19917 我记得，李约瑟曾经指出过，当西方人着力发展形式逻辑时，而古代中国人却倾向于辩证逻辑。还记得，加拿大有个记者麦克劳德说过一句我非常喜欢因而印象非常深刻的话：中国人在两千多年以前就“以阴和阳的格式懂得了辩证法”。凭借我的直觉，在中医学中充满着那种连李约瑟都感受到的阴阳辩证法和辩证逻辑。任秀玲教授针对中医，在融贯阴阳辩证法与辩证逻辑方面做了非常可贵的尝试，加之在辩证逻辑学术圈内她对中医学的深刻理解，因此她的创造性工作具有不可替代的作用。
19327 任秀玲并非孤军奋战，她的论著使我联想起另一本与她相互呼应的书，即洪荒的《生命的和谐》，该书按阴阳辩证法精神，对中医辨证论治的理论思想也进行了逻辑上的梳理解读。依我在该书序言中所做的重新概括，可转述如下：
1.中医理论是“以整体性、历史性和辩证联系为特色的生命解读系统”；2.“阴阳”是关于事物（包括生命）之间普遍联系的抽象理论；3.中医辩证思想贯穿于中医具体理论诸方面，包括以阴阳理论为基础的“八纲辨证”（八纲为阴阳、虚实、寒热、表里）；以五行理论为基础的“五脏辨证”及“五味辨证”；以经络理论为基础的“六经辨证”及“三焦辨证”；4.“八纲辨证”可说是中医分析人体内部诸多病理学的辩证矛盾总的指导思想。在八纲中，从阴阳、虚实、寒热到表里，逐级从抽象转为具体。相对地说，“阴阳辨证”是将万物辩证之理运用于中医，运用于人体，在中医中“阴阳辨证”属于最抽象层次的最高纲领，并体现于每一具体过程和方面；“虚实辨证”是中医分析人体功能中正邪二气强弱盛衰的整体纲领；“寒热辨证”是中医分析病理性质的具体纲领；“表里辨证”则是中医分析疾病深浅的更具体纲领；5.洪荒还使得中医思辨性的辩证解释系统与中医实用性的药物学两者尽可能合理地沟通了起来。
最近，著名哲学学者金吾伦教授在评论整体论思想时指出，现在在复杂性系统科学研究者中有一部分人企图用还原论消解整体论，把整体方法化归为分析方法，但这是不可能的，中医就是最鲜明的例子。
20636 我希望有更多的医学科学工作者和哲学工作者一起来关心祖国医学的逻辑和哲学问题。
桂起权，男。教授，博士生导师。1940年生，浙江鄞县人。原学物理，1983年在江天骥教授保荐下调往武汉大学哲学系任教。多年来，先后为研究生开设科学思想史、科学哲学、系统科学与哲学、逻辑哲学、次协调逻辑、归纳逻辑、物理学哲学、生物学哲学、经济学方法论等课程。现任逻辑教研室主任，兼任中国逻辑学会学术咨询委员、归纳逻辑专业委员会副主任、科学逻辑/辩证逻辑专业委员会常委，全国外国哲学学会理事，中国自然辩证法研究会复杂性与系统科学哲学研究会理事、科学哲学专业委员会委员等职。桂起权教授主要从事科学哲学与科学思想史研究、分科的科学哲学研究；在国内是次协调逻辑的首先引介者之一，并被认为是国内辩证逻辑形式化弱纲领的主要代表之一。
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