众妙居问答续八则(上)
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21329 国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com28717 32874国际气功网qg108.com19223 按：先师撄宁夫子1937年遗作《众妙居问答续八则》，乃集中阐述其仙学观念之专文，传吾近六十年矣，执吾手申，奉若珙璧，未曾发表，每每品读，总觉耳目倍新。道乃天授，人非敢私。福缘私之。老朽半生勉力仙道，乐以忘年，虽已耄耋，独身轻神爽，常思恩训，仙道匪易，亦匪不能，唯志者识者得之。又当因时而化，相机而传，使我华族灵脉，愈益恢弘。今私牍公示，为广后闻，以飧同好。一一胡海牙于北大医院"仙学"二字之界说，恐人不易明了，今附抄十七年前拙作数条于后。
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21329 国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com28717 32874国际气功网qg108.com19223 第一问：仙学之说于古有徵否?
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21329 国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com28717 32874国际气功网qg108.com19223 答：所谓仙学，即指炼丹术而言，有外丹、内丹二种分别。
21329 国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com28717 32874国际气功网qg108.com19223 自古学仙之人无不炼丹者，此等人常隐藏于儒释道三教牌头之下(牌头是俗语，例如质问人日：你靠什么人的牌头)，不能独立自成一家的学说：试看《参问契》冠以《周易》之名；《悟其篇》又附会老子之语，其实与《易经》、《道德经》毫无关系，后来如《仙佛同源》、《仙佛合宗》、《慧命经》等书，又将佛法拉入仙学之内，而佛教徒亦不肯承认。故东汉至现代，此一千九百年间，逐成为有仙天学之同面。这现学仙的人，将儒释道三教之名词与义理浑合组织，做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套之申，秘密工作，务其实而讳其名。如此圆滑行藏，常常招惹儒教之排斥，释教之厌憋，其至于道教徒亦根据老庄清静无为之旨，而拒之于门外。彼学仙者流，竟弄得东家不收，西家不纳，进退失据，左右为难。我今日迫不得已，将仙学从三教圈套中单提出来，扶助它自由独立，摆脱彼等教纲之束缚，然后始有具体的仙学可有。敢谓仙学证验之方法，虽历代先哲所遗传，而仙学独立之精神，前人实未尝注意到此，(《抱朴子》颇有这种精神，惜方法不足以应用；《老子》上也有许多修养的精义，但与《悟真篇》的作用不同)。
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21329 国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com28717 32874国际气功网qg108.com19223 第二问：儒释道仙四家宗旨何在?
21329 国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com28717 32874国际气功网qg108.com19223 答：儒家人生观是庸常的，其宗旨在率由旧章，其流弊则尊古卑今。而妨碍民族社会之进步。如中国妇女缠足的憋习，历代儒家从来不肯提议政革，可见他们保守性何等顽固(缠足是民间恶习，并非先王的礼教，也不是后王的法制，何必要保守)。
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21329 国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com28717 32874国际气功网qg108.com19223 释家人生观是迷妄的，其宗旨是明心见性，其流弊则思想与现实相抵触，而理事不能无碍(华严宗标榜理事无碍，完全是空谈)。
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21329 国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com28717 32874国际气功网qg108.com19223 道家人生观是自然的，其宗旨在清静无为，其流弊则堕于消极的厌世主义，而放弃有为之事功(这是庄子的大病，老子尚不如此)。
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21329 国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com28717 32874国际气功网qg108.com19223 仙家人生观是缺憾的，其宗旨在改造自然，其流弊则不求实践，而变成虚伪荒诞的神话(老子颇想救世，庄子则极端的厌世，两家宗旨不同。后世老庄并称，未免错误)。
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21329 国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com28717 32874国际气功网qg108.com19223 第三问：仙学比较理学、佛学、玄学有何不同?
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21329 国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com28717 32874国际气功网qg108.com19223 答：理学乃宋儒所讲之学，彼等皆侧重于世间做人的道理，充乎其量，不过希圣希贤而已。虽有时论及形而上学者，亦止于空理而不切实用。假使我们嫌普通人类之身体桎梏，寿命短促，能力薄弱，不甘听其自然，而想求得一种改造自然之学术，以满足吾人之愿望，彼等即无词以对，这就是理学的缺点。若仙学则可以补救此缺点而有余。佛学乃释家之学，立在与仙学反对的地位。宋元明清四朝的道书，每喜将仙佛两家之说混合一处，牵强附会，非但不知佛，亦不知仙。佛家无法和宇宙定律相抵抗，眼见世问生老病死难以避免，故说："诸行无常。"仙家要推翻宇宙之定律，我命由我不由天，故说："长生不死。"佛家最后结果是涅槊，涅槊现象就是身体死亡，涅槊意义就是精神寂灭。仙家最后结果是飞升，飞升现象就是重浊有生命的肉体化为轻清有生命的羔体，飞升的意义就是离开短命的世界，而升迁到长命的世界，永不寂灭(仙字古写作仟字，仟者迁也。先迁化其形质，然后再迁移到适合此形质寄托之处所，与飞升之义相同)。玄学乃道家之学，唐朝尝列之于学官，凡习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》各书者，在当时皆称为玄学。此等书中虽亦偶有关于修养之言，然总不能称之为丹经，不能认其为仙学。又如玄旨、玄谈、玄机、玄览、玄悟、玄妙等名词，凡带上一个玄字的，都有点令人难以捉摸。仙学乃实人实物、实修实证、实情实事，与彼专讲玄理者不同，故只能名为仙学，而不能名为玄学。
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