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浅析黄裳的内丹性命论(一)


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42145  清末道教内丹学家黄裳,字元吉,江西丰城人。其生平事迹不详。根据目前掌握的材料,可知他曾于清朝道光、咸丰年间云游至四川自流井﹙今属自贡﹚地区,为当地好道之士所挽留,设乐育堂讲授内丹诀法,十余年后解馆离去,不知所终。1黄裳讲道的内容,由其门人笔录而成《乐育堂语录》、《道德经注释》﹙又名《道德经讲义》﹚2二书,黄氏亲自撰写的著作则有《道门语要》一书流传于世。黄裳的著作先是在清朝光绪年间以木刻本刊行于四川自流井地区,民国初年龙腾剑、江起鲲等改以铅印重刊3,于是流传全国。后又多次刊刻,并流传到日本和泰国等地。
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  现代道教学者大多重视黄裳的著作。前中国道教协会会长、仙学家陈撄宁曾说:"道家南北两派,各走极端,而实行皆有困难,其势不能普及。惟陈希夷、邵康节一派,最便于学者,黄元吉先生所讲,即是此派,亦即顿﹙陈撄宁道号'圆顿子'﹚所私淑,而且乐为介绍者。"4并认为最上层的天元丹法,只要"看黄元吉先生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书,已足应用,不必他求矣。"5编纂过《道藏精华》的台湾学者萧天石称黄裳的著作"其要尤在其融儒入道,而能凿空无痕;因道弘儒,而能浑全一体。明道修德,可端天下之风尚;养心养气,足正万世之人心。……以之为用,可以明心见性,可以入圣登真,可以明哲处世,可以治国平天下。……无论道家儒家,皆可奉为无上圣经,视作修圣修仙之不二法门也。"6如此高的评价,也许只能看作是一家之言,但黄裳著作的重要性,于此可见一斑。本文试从哲学的角度分析其内丹性命论。
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  中国哲学发展的趋势是从宇宙论推进到本体论,再推进到心性论。道教心性论发端于南北朝时期,到了唐代,道教学者们已广泛关注心性问题。在后来的内丹学中,道教心性论趋于成熟。值得注意的是,与儒、释二家不同,道教不单独谈论心性问题,而是把它与肉体生命联系起来,形成性命论。当然,在许多道教学者那里,性命论的侧重点往往还是"性",因而其主要问题仍是心性问题。黄裳即认为:"人之炼丹,虽曰性命双修,其实炼心为要。心地清静,那太和一气,自在于此。"7若"此心未曾炼得干净","纵有玄关秘诀,何由行得?"8因此,"'炼心'二字,是千真万圣,总总一个法门。除此而外,皆非大道。"9由此可见,黄裳内丹性命论的核心也是心性问题。
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  一、"元气即性"

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  黄裳的内丹性命论以其宇宙本体论为依据。道教中人无不以"道"为本体,但对"道"的具体诠释则众说纷纭。黄裳认为,"道"就是元气。他说:
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  道者何?即清空一气,盘旋天地,充塞乾坤。10

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  道者何?鸿濛一气而已。天地未开以前,此气在于空中。天地既辟而后,此气寄于天壤。是气固先天地而常存,后天地而不灭。11
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  道者何?太和一气,充满乾坤,其量包乎天地,其神贯乎古今,其德暨乎九州万国。胎卵湿化飞潜动植之类,无在而无不在也。12

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  值得指出的是,黄裳认为先天元气乃是理、气统一体:"此气之浑浑沦沦,主宰万物,有条不紊者,曰理。此气之浩浩荡荡,弥纶万有,宛转流通者,曰气。"13可见,黄裳所谓"理",是指元气运行表现出来的规律。
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  由于黄裳以元气释"道",万物禀"道"而生,在实质上也就是禀受元气而生。黄裳认为,人所禀受而生者即为人之性,因此,"元气即性也"
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  黄裳的元气论受宋儒张载的影响,以"太虚"为元气的本来存在状态。由此出发,他把"虚"作为元气的最主要特征。而元气赋予人身即为人之"性",因此,"虚"也是"性"的本真状态。他说:
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  性者何?即太虚中虚无湛寂之妙。15
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  此性未在人身,盘旋清空为元气,既落人身为元神,要皆虚而不有。16
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  我心之虚,即本来天赋之性;外来太空之虚,即未生虚无之性。17

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  夫先天之心即性,先天之性即虚无元气,要之一虚而已矣。18
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