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浅述内丹(二)


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  何谓心?拘束形态谓之心,指令动静谓之心,和睦嗔恚谓之心,恬淡虚无谓之心,收约妄想谓之心,融会贯通谓之心。所谓心者非血肉之心,非思虑之神。若是从后天之神入手则先天元神涣散,无从寻觅,离成功远矣。
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  愚从道经年,“静定观心”四字乃真实体验之总结。其中效应唯有体会,文字难以言明,只可说些大概罢了。
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  调身一说

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  修行者,坐卧行走皆有威仪,下手功夫则须由调身开始。无论如何,均宜平淡安详。若心气浮躁,断难以静。所以在行持之初先宜调身。
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  于坐时无须刻意盘坐,以舒适为度,自然平坐或侧卧皆可。但坐卧器具均宜柔和,以免坐久不适。坐姿务令端正,坐中若有偏曲随时调整。坐下之时宜缓缓摇动身躯数次,勿令脊骨弯曲或僵直。尔后,击天鼓、叩玉罄、运双睛,鼻吸口呼三五次排出体内浊气。使气定神住后,持诵净心、净口神咒,然后次第用功。
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  坐时,一旦得法,则周身血液沸腾,经络舒展,不论冬夏,身必发热。虽各宗法不同,但是殊途同归。功致,则炁聚于丹田,而后随修习者功力增长,冲关开窍,个中景象丹经中皆有形容。但因各人资质不同,所产生景象亦不尽同,故不可偏执于书。
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  愚自行功百二十日炁穴颤动七日不止,知是炁机已至,第九日冲尾闾至命门,连连七八次,过命门后在夹脊止住,然后回至炁穴,仍然颤动不止。又三日夹脊冲过,时觉一股热浪由夹脊直冲后脑,如此一月有余。一日用功脑后突如雷鸣,头骨片片裂开,眼前只见白茫茫之景象,通体湿透,热浪盘旋于百会,至祖窍分两股经双眉绕耳后聚于重楼,顺任脉复聚于炁穴。此乃明明白白之验证。此前并无刻意引导,全凭炁足自行冲关,多是自然而然成就。经曰:勿助勿忘。何也?助之则火上浇油,锅空鼎烂;忘之则神炁涣散,丹苗流走。慎之,慎之!
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  而今,世上又有所谓之快速开关通周开法门。愚不敢信。试问精炁未足,何以冲破关碍洞开周天?诚然大道简易,莫外乎神炁二字。但不勤勉用功,岂能达道?若能拜诀一师可以通周天,得一诀可以成大丹,如今岂非遍地神仙?更有参话头一说——闻一言即可成道,勿须修持。可信否?至此,愚不免感慨,赠言当今“传功者”与学功者:勿要误了人!误了己!
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  调心与调息
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  人所以有诸多杂念,皆因这个心;所以能修真证果,也因这个心。但这个心最是不易降伏。所谓心猿意马,可见之何等顽劣。要么散乱无拘,要么昏沉痴迷。往往此处拴住,还未能牵将回去,又已奔到彼处。初下手时,真可谓莫能奈何。

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  入坐之时,务要调心,而调心则应从调息入手。息不调则心不定,务使气息均匀,绵绵若存,用逆式呼吸法,可数息使心神安宁。或数呼,或数吸,并无定准。只用一念代之,反复演练,自然纯熟,久久心自然调和,再无妄念,尔后成功。
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  数息之法由一至十,周而复始,渐至忘却,物我两忘中。此时真炁自然聚于炁穴,内部渐暖,此乃安炉立鼎之兆。行执之时勿令执着,要是太着意则易沉。
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  调心之法,在末行功时也应时时留意,勿使驰散。
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