浅析黄裳的内丹性命论(二)
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/4/28 11:34:36 [] |
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28497 157941552839530国际气功网qg108.com 学道之士皆以复归本真之性为得道的前提，而"性本虚也"19，因此，"但能虚静即是性，知得虚静了无物事，即是见性。"20那么，"虚静"是一种什么样的心境？黄裳认为，"心中无物"即是"虚静"21。如何才能做到"心中无物"？黄裳指示了八字诀：无为无虑，勿忘勿助。22按照这八字诀做去，凡事"只顺一个从容镇静，闲闲雅雅，疏疏落落，因物而施，随缘以应"23，"如心而出，无所计较"24，久而久之，就能"养得此心如秋月光华，纤尘不染，春花灿烂，天姿自乐，若无一事者然"25，即见本来真性。
28497 157941552839530 二、心、性、神之关系
28497 157941552839530 在心性关系问题上，黄裳认为心是思维器官，性则是主宰思维者。他说："心即气之虚灵，有知有识，思虑作为者也。"26"心无性无主，性无心无依。心所以载性，性所以统心。是知心之高明广大，神妙无穷者，即性之量也。"27心若为物欲所惑，则会使本来真性退隐而不现，这以后，就是识神出而用事了。
28497 157941552839530 那么，神与性之间又是什么关系？黄裳说："性寄于心，而发为神。"28可见神乃是性的动态表现。不过，黄裳又把神区分为先天之神﹙元神﹚与后天之神﹙识神﹚，认为"先天之神，神与性合；后天之神，神与性离"29。他说：
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28497 157941552839530 神者，心中之知觉也，以其灵明，故谓之神。而神有先后天之分：先天神，元神也；神即性也。盖神为心中之知觉，而性即心中至善之理，其始浑于一元。有生之初，知觉从性分而出，如孩提知爱，稍长知敬，知即神，爱即性也，见神即以见性，神与性未尝分也。此为先天之神。……性原不在神外也，自蔽於私欲，而神失其初矣，性亦为神所蔽矣。神之所发，常与性反，此为后天之神。30
28497 157941552839530 黄裳这一段话指出，人生之初，天真未凿，神与性是统一的。在成长过程中，由于环境的作用，心神外驰，满腹私欲，导致"神之所发，常与性反"。在内丹学家们看来，人至16岁，便以识神主事，"脑内终日盘旋七情六欲，名绳利锁，机诈日深，勾心斗角，层出不穷"31。因此，一个很自然的结论是：个人的社会化是导致元神为识神所取代的主要原因。为了恢复元神的统治，个人必须改变价值标准以及生活态度，放弃复杂的社会意识，只以返朴归真为念。按照黄裳的说法，是要认识到"人生天地之间，除却金丹大道、返还工夫以外，形形色色享不尽之荣华富贵，无非一幻化之具"32。有了这样的价值标准，在生活态度上就应该是"任天而动，率性以行"。而"倘有知觉计较，作为矫揉，即非性非天，乃人为之伪。"33只有"无思无虑之中，忽焉而有知有觉"34，才是元神发现，真性显露之时。
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28497 157941552839530 个人在社会中是不自由的、扭曲的，这一点自不待言；而人与自然的对立也是由社会造成的。道教内丹学提出屏识神显元神的主张，实质上是要消除深深地嵌在人格中的自然与社会的对立，恢复人与自然最初的和谐状态。
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28497 157941552839530 三、性命双修，先性后命
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28497 157941552839530 黄裳认为，"人受天地之元气以成性，受父母之精气以立命"35。天地之元气乃先天虚无之气，不生不灭；父母之精气乃后天阴阳之气，有生有灭。因此，"性无生灭而命有生灭"36。但这并不意味着"命"是无足轻重的。"非命则性无由见"37，"命"是使"性"得以在人身上具体实现的必不可少的条件。黄裳说："未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。"38"夫性为一身之主宰，命是一身之运用。若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄？"39因此，"性也，命也，可合而不可分者也。"40这种保合性命为一，以长生成仙的观点，继承了《太平经》以来的道教传统思想。
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