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余之求道经过(二)


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1045113166  余时未娶妻,不知男女性交之乐,以为心肾交媾之乐当更胜之。从此教读完毕即静坐,贪此乐趣。向来讨厌儿童读书声,现在听而不闻。有时夜间亦以坐代睡。坐至极妙处,恋恋不舍,党遍体微汗,舌本生甘,津液满口。始悟寻常睡眠安适,次早舌润而甘;不安适,则次早舌燥而苦。此即心肾交与不交之别也。以后有事一夜不眠,只要静坐一小时,与睡足四小时无异。如此用功半年,疾病早已全愈,身体精神反强于前。上卷书中所载之功,均已完毕,急读下卷。上卷但言调息存神。系"性功"边事,其效不过却病延年。下卷乃言炼精化羔,炼羔化神,炼神还虚之法,系性命双修,可以长生。
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10451  愚按:做调息存神之工夫,得却病延年之效果,已经是"性命双修了"。此处认为偏属"性功",仍错误之见。如佛家所谓:参公案、看话头、止观、念佛、持咒等法,方是偏属"性功"一面的事。

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10451  凡人莫有不贪心,余既初步见效,岂有不思"再进一步"?书中所载三步九节之功,均详细无遗;惟入门方法,"玄关一窍",但云非文字所传,必得明师指点。且云一得此窍,则精化为羔。不得此窍,盲修瞎炼,终归无益。上卷虽言运气凋息之法,只能"小周天",不能"大周天"。"小周天"者,呼吸由鼻而喉,由喉而腹,至于足底。"大周天"者,呼吸由鼻而喉,而脐下,转尾闾,循脊骨。而上达于脑,再由脑而至鼻,始谓"大周天"。
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10451  愚按:"小周天"、"大周天"之名目,不见于古道书中。后世道书虽有此种名目,而意思各别。有以"坎离交"为"小周天",
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10451  "乾坤交"为"大周天"者。有以采小药、运河车,后升前降为小周天。采大药、冲开后三关,直达泥丸,再降落中丹田为大周天者。而此处所谓小周天呼吸,由鼻而喉,由喉而腹,至于足底。大周天呼吸,由鼻而喉,而脐下,转尾闾,循脊骨而上达于脑,再由脑而至鼻。此种说法,非但不合前人书中之意思,而且殆误于后学。盖前人书中所论大小周天,意思虽有不同,然皆指身内之气而言,不是指鼻孔中呼吸之空气。"庄子书上说:"众人之息以喉,真人之息以踵。"分明说普通人鼻孔呼吸,乃用肺管为发动之饥关。有道之士,内真息。乃用脚后跟跻脉为发动之机关。"以"字当作"用"字解,"踵"即脚后跟也。众人后天气之呼吸用喉。真人先天无之运行用踵,后天气之呼吸,由鼻入喉,到肺而止,断断乎不能至于足底,更不能转尾闾循脊骨而上达于脑。先天真羔虽可以至足底,又可以冲开后三关而上达于头顶。然于两鼻毫无关系。二者界限分明。此处将凡息与真息,后天与先天,混作一条道路,与实际不相符合。
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10451  姚按: 陈氏此释既合经旨,亦与实践经验相符合。
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10451  盖不得窍,尾闾一关,即不能通,更何论通三关哉?,余知不得窍无法修炼,乃谒X师,叩求指示玄关所在,师曰:玄关一窍,乃泄造化之机,握生死之权,历代修道者,有访师数十年而未得者;有虽得明师,随从数十年,而未得真窍者。此盖半由福命,半由功德,所谓非人不传也。
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10451  愚按:虽言半由福命,半由功德,而学者之智慧更为重要。某君由调息凝神入手。初步工夫,即踏上正路,故有以前所说种种效验。果能抱定此法,一直做去,自然更有进步。乃。以智慧缺乏之故,认识不真,误信以前种种效验,都是性功,必须另求命功,方能算是“性命双修",遂致骑驴觅驴,愈觅愈不可得,终身为"窍"之一字所迷,而难以自拔矣。
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10451  姚按:此实因被“玄关”这一名色所累,而不知所谓
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10451  "玄关"也者,实是功程的一种境界而已。
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10451  凌波按:玄关非为单纯的境界,乃方法兼境界,玄之又玄,众妙之门。

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10451  余痛哭跪求,哀请指示。师笑曰:"吾年二十即访师,迄今已三十余年,尚未遇明师,何能知此窍?盖自来皆师访弟子,弟子不能访师。吾如得窍,已入室静修,或入山面壁,岂肯奔走天下依人作幕耶?子年未冠,尚有应尽之人事,何必亟亟?但能积德行仁,有志于道,将来自有明师指点。此时不必作求道想,虽求亦不可得也。"                                         
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10451  余见x师如此坚决,断不肯传授,迄今思之,究竟x师确未知"窍"乎?或以余年少尚非修道之时乎?抑以余无此福命而非法器耶?
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10451  愚按:观其师口气,分明是故意推托。其所以推托之原因,虽不得而知。但某君之福命、功德、智慧、年龄,皆不合其师所选择之条件,似属实情;否则,何必如此坚拒?足见求师一层,也不是容易的事。
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10451  余少年气盛,自恃聪明,以为窍虽仙师所秘,不能明白记载,未始不可模拟而得;况照"铜人图"上说人身不过四百穴,一一试验,终必得此窍。熟知此窍不见于丹经,不载于医书。在有形无形之间,所谓"时至则见,时过则隐。"至今日始知,而当日不明也。

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10451  愚按:"铜人图"中穴道,只能作针灸之用,并非丹经上所谓"窍"。因丹经上的"窍"字,不能作医书上的"穴"字解释。谓此窍不见书医书,这句活不差。又谓此窍不见于丹经,这句话恐未必然。丹经上言"玄关一窍"之处甚多,而且说得很明白,某君当时看书忽略过去,遂谓此窍不见于丹经。
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10451  姚按:正统丹经所说的玄关窍均无指出在身体的哪个部位;而某君要寻的是:身上何处是"玄关"。
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