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《心经》现代一解(二)


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11498  说了题目,看出问题,找出答案的方向,现在要读本文。玄奘译文照现代习惯分段标点如下:

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  般若(智能)波罗蜜多(到彼岸)心(核心)经(咒)
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  序篇(总纲)

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  观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

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  上篇

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  舍利子!色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。(一)
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  舍利子!是诸法空相,不生,不灭,不垢,不净,不增,不减。(二)
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  是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味触、法,无眼界,乃至(即“中略”,六识、十二处、十八界不全列举)无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至(即“中略”,十二缘生不全列举)无老死,亦无老死尽,无苦、集、灭、道(四谛),无智,亦无得,以无所得故。(三)
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  下篇

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  菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。(一)
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  三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。(二)
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  故知般若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。(三)

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  终篇

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  故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰(怛只多):
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  揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提!莎婆诃!

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  现在试作文本解说,重点说“五蕴”和“空”,其它从略,但有关文体的仍点出来。

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  《序篇》是总纲,笼括全文,与《终篇》结语遥遥相对。
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  “观自在菩萨”。这里的“菩萨”就是下文的“菩提萨埵”。此处是称呼,专指,所以用通行简化译名,五字合为一名。下文是泛指,不是称呼,所以音译完全,以示区别。玄奘译经字字有考究。
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  “行深般若波罗蜜多时”。原文没有“时”字,着重在“行”,是在进行中。有的译本就明说是修行。“六度”即“六波罗蜜”都要行,修行。单讲说“般若”,智能,不是修行,是空谈。“行”有深有浅,由浅入深,“行”到“深”时纔能“照见”。
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  “照见五蕴皆空。”这是修行“智能到彼岸”的内容,是般若智能的核心。什么是“五蕴”?什么是“空”?下文再说。
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  “度一切苦厄。”这是说“到彼岸”的内容。音译本原文无此句,那也无碍。有了便全面,见效果。
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  这三小句合成一大句总纲,提出一位菩萨的修行“智能到彼岸”,也就是以修行智能脱离苦海而得解脱。很明显,这是示范,是答复这样一个问题:凭智能,讲理论,怎么又能是实践,是修行?怎么能有实际效用?有什么实际效益?是不是单纯讲理论?建立哲学体系?
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  《上篇》三段逐步说明什么是般若智能,着重解说总纲的“照见五蕴皆空”。
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  “舍利子!”

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  舍利(女子名)的儿子。这是听经发问的修行者的名字。古代口传对话体经典,“如是我闻”,往往用叫对话者的名字让听者知道是另一段开头或重点。佛经中常见。至于舍利子即舍利弗,观自在即观世音,以及由此产生的问题,此处不必纠缠。

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  后文直到《终篇》和上文总纲一样都有过无数的解说。我在这里仅试依原文用词和我的理解提出两个问题试作回答,其它不论。《上篇》的问题是:什么是“蕴”?什么是“空”?和“般若”有什么关系?《下篇》的问题是:那不可说的不讲道理的语言怎么读解?
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