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论 解（下）
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/4/28 11:14:49 [] |
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人怎么能怒？一气就怒，怒的本身也是在火性之中。怒不光是火性，气性火性加一起了，气性加火性等于一个怒性，这可就急勺子了。见着真性没？那时见着什么真性？谁怒过？我想象谁都怒过，那真急勺子爱谁谁，豁上了，回家气的浑身还直哆嗦呢，多少天反不过来乏。哪有气往哪找，这家气的心直哆嗦，脸也青了、嘴唇也紫了，全上来了，怒气。无气性、无火性、怒性也消了，这都有必要消，不争不气。人说就他撩的，他一撩我就上火。他要撩你你不上当，你不就不上火了么，人撩你你就上当，上当你就上火，傻子么。怎么撩也不上当，不上当我也不上火，不上火我也不生气，我要不生气我也没那个火性，我也怒不起来，我也不想怒。怒是一种爆发，什么爆发？为什么怒字底下搁个心呢？真正完完全全心性的爆发，怒了，那才爱谁谁呢，真急勺子了，豁上命了，那就是真正心性露了，外滑和外失。说心不外滑、心不外失，这两句话很多人不懂，这时就告诉你了，你怒吧，怒就露出来了，就外滑也外失。光明白里不行，光明白里逐渐得做到，要不你那心往外一滑一露，你光一个怒性、你急眼不要紧，我说是心性，我这是好听一点说，要不人管你叫什么性是什么性。你怒吧，怒人给你安个别的性了，你说你是人吗？是人。是人怎么给你安个那个性呢？你说谁精谁傻？不能露馅，心不外滑也不外失。都说是人，谁不是人？都是人，但你一那样做时人给你安个别的，那不合适，不要那样的字。那么人在哀之中的时候，他那能叫个什么性呢？一哀的时候，有的人哭天嚎地的，失性了，添什么了？一个人苦还不够，还的拽多少人苦，添苦的，苦里有什么？一失性就不知道了，光添苦了，那苦里什么都有，酸甜苦辣什么都有，那滋味可全了。人在乐的过程之中乐极生悲，这才能添上悲，乐极生悲。虽然说叫乐，乐又生悲，它叫个什么性？忘性，性也忘了，没谁了，自己也没了，那时可走出自我了，看不着自我，他走出自我到挺简单的。他走出自我之后看不着自己什么样，忘了，这忘性，乐极生悲，从这里讲忘性。忘性之中一种、一个区域，在这个过程之中人们除了忘性之外还有狂性，除了这两个性之外还有什么性？忘了你之后他能形成什么性？忘性，任意无为，想怎怎地了，不狂还大，老百姓讲话失去理智，意识都没了，光知道乐了，都可以这样说。人要在恐慌的时候是一个什么性？担心产生恐慌，那么这种担心叫什么性？迷性，不知所措，又担心、又害怕、又恐慌，迷了。"我这人胆小啊摊上一点事可完了，不道怎么的好了"。不道怎么的好了是不叫迷性？老百姓讲话懵了。惊的本身是个什么性？不惊不动，不彻不悟，不惊不醒，不惊不明。惊应该管它叫什么？我写这个实，为什么叫做实呢？就象我讲的吃小亏一样，它俩相连，人老占香香、占香香，突然间遇着个大份，哎呀这回我可占香香了；实质有个转变，什么？吃亏变，占香香占久了也能变，是一个实在的事。通过实在的时候产生的性，这结合与实际，惊动了。惊为动，惊动是什么？为什么我管它叫实性呢？惊动心，惊动、动心、心为实、实为本，进入实。
18688 那么根据我这些说法的本身，刚才讲了这么多，都能说明一个问题，它都有不同的好处也有坏处，都是什么？都是你的代表，完完全全是你自己。我们修的本身为什么要消性？有这么多个性，甚至不止这些，还有很多性，都需要逐渐的消下去。你没找着毛病，写这个实还不合乎呢，应该写成意识的识，你赶到要写这个识呢，这就是太接近了，接近什么呢？这个识性要消时候还特别难消呢，基因特多，这个实性是外来，都是在过程之中，外来和过程之中产生的，所以说修的本身消性。究竟以什么为你消性的代表？我们除了变化之外，还能不能说出来个理由？你说我消性，我就变化了，我还能不能说出来代表？要我说变没变，如果最简单的看法，就是你程度的好与坏，能真正看出来你变化没变化。光用程度还不够用，在程度的后面还能加上点什么说明你呀？程度的后面又加个境界。那境界后面还能加不？变化不止，程度提高，境界增长，所以说我提出一个境界无限。一个时期一个过程、一个程度一种境界，在渐渐不断的转化，这才能真正把你提高起来。那要想这样式的做，和我们所有的想法就有极度的差别，它最大的差别，人要想真正消性的时候，是不是得往低处去？你必须往低处去才甘心，要不然你还有个甘心那？要不你还能消了性？要不然你不但不消了性，你还轴弄事那，你总是不满意，800个不平衡，总轴弄事，捧着自己不放，就捧着自己绷绷的，不放，你说那叫什么修啊？那就不叫修，叫修都叫不上。因为我这里这样想，当你不明白道理的时候，我认为有情可原，行。当你要是里讲的明明白白的时候，那叫什么玩艺？心里明明白白的，什么都懂，给人讲的也明白，实质就舍不得自己，你说怎办？"我这性就变不了，就这脾气就这样"。那我也会对付你，我就告诉你，你要变不了，你也改不了，我就撵你走，我保证撵你。招么着，老不变的、老不改的，你可注意，我这破人有个怪毛病，我只要瞅你就是个事，你糊弄我还糊弄不了，你要不改你琢磨着。因为你已经明白了，你懂得多啊，你也学了，你也讲了，回过头来你不那么做，你不是掩耳盗铃呢么、骗人呢么。修行自我行骗人不？不行骗人不撵你撵谁？撵你就对，就得撵你，我不让你进这门，进来叫你出去，因为那不叫修，叫修都叫不上。所以说我个人认为，咱修就象摸象样，可别耽误那时间，耽误人家事，你性如果不消，那还叫什么修啊，还叫什么修心那。
21884 为什么叫你消性呢？你性不消心不稳那，老勾着事，性要是消下去心就稳。我说别说你没有心脏病，有心脏病也得好，心稳那，平稳。听起来好象没有道理似的，我不是没有道理，你性消心稳，自然恢复，它能不好么？人在什么地方活呀？人除了活这个心之外，心不蹦他活不了，除了它之外你不活的性么，性能给你带来那么多种感应。所以说人们常说的话都是修心练性，我这里讲的是消性平心。你讲的是修心练性，修吧，谁也没把谁心修了，谁也没修好那个心，还那样，该什么心还什么心。我用消性平心，你把性消下去，心也平了，那才能达到自然。你按照我这种说法去做的时候，你看你身体要不健康才怪呢，因为劳神就费心，你所有那些性都劳神。都劳神，哪个性不劳神，因为劳神费心，你说你那心还有不坏的。你想法越多越劳神，劳神就费心，你说它不坏呀。我这里消性平心，是整个倒置的平和，反向思维和正向思维区别就是大，那你说到底它是哪家的？给它安上哪家？那家还没出来那话那，实际。我不唯心我也不唯物，我还是唯里、唯实。人如果不消了性，心总不平，有性就有波，不自然，你总在消性与平心之中逐渐的形成自然。那么形成自然形成一个规律，根本不考虑什么亏呀挣啊，这么的、那么的，什么都不考虑，全平和了。为什么要平和？平和是良性循环，要不你有那些东西就业性，业性导致恶性循环，恶性循环本身就是自然消耗你，你没去真正运用自然。你琢磨琢磨，按照这重道理去运行去，看看能给你带来什么？只能给你带来好处，它没有坏处。因为明里长知识，长了知识才开智慧，你不明里怎么行。说我光练功，我也不用学，不用明那个里，我都懂。懂什么你懂，一问就不懂了；简单，简单你也不一定懂，这里没有简单的。因为这里都是一些新的组合，你要刚开始我一问你，你就能说出来消性平心就自然了，我不用讲了，你不就说不出来么，我才得讲，所以说它是个新的事物，一个反向道理。咱应该研究，因为正向思维带来了不健康的身体，反向思维让我们更明白道理，去完善自我的人生。别兴趣，一时间兴趣呼风唤雨什么都行了，兴趣越浓凉的越快。兴趣越浓，一时的兴趣上来了，凉的也快。"那里我都懂，我会讲"，讲完拉倒了，自己造事呢，我不能说你是造什么，我只能说你在过失之中。那样做吧，一时的兴趣，说的也明白，因为学的多，什么还都行，就是做不到，就是改变不了，回过头来是过失。怎么叫过失呢？你不变化，过往的越多，失的越多。失什么？这个时候，完完全全失去的是你的修行，失去行，没了。那么说你不变化行吗？我不能给你扣帽，那是真事，肯定失，一过即失，那就划不过来了。我想象，我们这既然不是一个简单的事，也不是一个小事。既然不是小事，你做事情的时候一定有把握有分寸，别糊了八涂的弯钩去拽，拽完了你自己负不起那责任，你也承受不了。他就练功了，人不改，起的作用还不大，到时候你就负不起这个责任，沾包了。"就你告诉我的"，完后你该说了"这人那，不能心眼好啊，这心眼好召祸害"。实质你自己没明白那个责任，你会说那句话，实质你本身就有责任，你就不能说"哎呀，不能做好事，做好事心慈面软召祸害"，那精中不精，傻中不傻，所以说人千万别那么做，那么做不合适。我们学的本身、修的本身就明白怎么样做事，怎么样说话，怎么样能把那好事做得更好，让人们更受益。我认为你还是讲点道理，别不讲道理，不讲道理不行，我认为不改变不行。通过我讲这课，实质是解什么？我讲这些都是解性，不解了性你也消不了性，因为你没明白那些性都能带来什么，当你明白这个时候，那叫什么？解性了。因为我讲这课讲的是解，这里讲的是解性，把性解开，解开之后才能消了性。解性的本身是明，解是明，不明怎么消，明了才能消，才叫消性。那么消性的本身，我讲了3个中午，究竟能不能消，消性、平心、自安。哪知性中能生性，自古由今都练性，消性平心自安宁。就这一个解，你说能解完不？一调频就过来了，一张嘴就来了，所以说有学的，资料有的是，只要说就有，那他本身是不是智？得开智吧，人还得开智，开智明里，明里也明心。
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