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论《西游记》诗词韵文的金丹学主旨(二)


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  小说作者对这位道教南宗祖师号作紫阳真人的张伯端似乎情有独钟,专门在第71回中塑造了他的形象,即送给朱紫国金圣皇后一身棕衣以防妖魔侵害的紫云仙:
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  棕衣苫体放云烟,足踏芒鞋罕见。手执龙须蝇帚,丝绦腰下围缠。乾坤处处结人缘,大地逍遥游遍。
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  此外,在第29回开篇引了他的《西江月·妄想不复强灭》,仅有个别字不同。第53回开篇又化用其《西江月·德行修逾八百》的上片,将下片改作了:
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  虎兕刀兵不怯,空劳水火无愆。老君降伏却朝天,笑把青牛牵转。
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  这是为了照应上回与青牛老怪的打斗故事才改动的。在第96回开篇,再引他的《西江月·法法法原无法》,只是把首句改成了“色色色原无色”,与“空”相对,正可谓点铁成金。第36回孙悟空对月作诗,即化用张伯端《悟真篇》中的绝句:
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  前弦之后后弦前,药味平平气象全。
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  采得归来炉里炼,志心功果即西天。
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  第99回的一首律诗,末句则全用的是《悟真篇》一首绝句中的原句:“毫发差殊不结丹。”
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  全真道重在儒、释、道三教合一,所以道士们多能作诗。尤其是教祖王重阳更以诗词歌诀来教化授徒,从而形成了一个专门创作金丹诗词的金丹诗派。王重阳的《全真集》、《教化集》、《分梨十化集》以及他的弟子如丘处机的《石番溪集》、谭处端的《水云集》、郝大通的《太古集》、刘处玄的《仙乐集》、马丹阳的《渐悟集》,还有白云子的《草堂集》等,都是极有影响的诗歌集子。

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  后来的彭致中,将古今仙真的诗词歌赋,连同冯尊师的《苏武慢》20首编在一起,成了《鸣鹤余音》九卷。这些诗词集都收录在《道藏》之中,《西游记》作者对此十分精熟,书中引用不少。在第50回中开篇,便引用了马丹阳的一首《南柯子·赠众道友》:
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  心地频频扫,尘情细细除,莫教坑堑陷毗卢。本体常清净,方可论元初。性烛须挑剔,曹溪任呼吸,勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息,方显是功夫。

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  收在《渐悟集》卷下。第91回开篇又引用了他的《瑞鹧鸪·赠众道契》:
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  修禅何处用工夫,马劣猿颠速剪除。牢捉牢拴生五彩,暂停暂住堕三途。若教自在神丹漏,才放从容玉性枯。喜怒忧思须扫净,得玄得妙恰如无。
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  至于冯尊师,学道有成,得仙传《苏武慢》20首。小说曾经两次加以引用,首次是在第8回“我佛造经传极乐”的开篇:“试问禅关,参求无数,往往到头虚老。……”见《鸣鹤余音》卷二,主要谈禅悟和金丹之妙。第87回开篇又用了一首《苏武慢》的上片:
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  大道幽深,如何消息,说破鬼神惊骇。挟藏宇宙,剖判玄光,真乐世间无赛。灵鹫峰前,宝珠拈出,明映五般光彩。照乾坤上下群生,知者寿同山海。
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  意谓金丹大道至简至深,说破便惊天动地。凡人能在此心悟透,便可永生不灭。
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  仅就上述例子,可见小说每篇开头所引诗词均有来历,遗憾的是我们孤陋寡闻,目前还无法全找到其出处。至于行文中谈禅论道的韵文,也往往采用前人的成文原句,足以说明作者对于道学宗教的淹雅博通,应用自如。第64回“木仙庵三藏谈诗”中,唐僧对众木仙讲了一段禅法,其中照搬冯尊师《升堂文》中的句子:
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  放开元始钳锤,缩却牟尼手段。发挥象罔,踏碎涅般〖〗木。
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