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气功源流考释（一）
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/4/28 11:07:48 [] |
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45670 我国气功源远流长，从《周易》一书中已可找到古代习静养气的渊源，《老子》、《庄子》等书中有许多章句反映了气功修炼的内容。当时的气功以臻“寿考” ( 犹言高寿，即延年益寿 ) 为目的，修习“吐故纳新，熊经鸟申”之术习以为风。《庄子·刻意》：“吹哬呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所以好也。”成玄英疏：“吹冷呼而吐故，哬暖吸而纳新，如熊攀枝而自经，类鸟飞空而伸脚，斯皆导引神气以养形魂，延年之道，驻形之术。”《后汉书·华佗传》：“是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾。”李贤注：“熊经，若熊之攀枝自悬也；鸱顾，身不动而回顾也。”导引又称“道引”，记载导引的文献，以《庄子》为最早。对于导引的含义，后世各家的看法不尽相同，一般认为，是一种通过人体的呼吸协调或与肢体运动相结合，使脏腑经络之气和畅、身体轻柔灵便的健身术。东晋葛洪《抱朴子》中说：“或屈伸、或俯仰、或行卧、或倚立、或踯躅、或徐步、或吟、或息，皆导引也。”李颐在《庄子注》中认为导引是“导气令和，引体令柔。”吴师机《理瀹骈文》则指出“呼吸吐纳，熊经鸟申八字即导引之法。”以杨上善、王冰为代表，认为导引仅指肢体活动而言，他们分别在《素问》注文中说：导引“谓摇筋骨，动支 ( 肢 ) 节” ( 王注 ) ；“谓熊经鸟申五禽戏等，近愈痿躄，远取长生久视也”。还有人认为导引是指活动肢体及自我按摩，如唐释慧琳在《一切经音义》中所言：“凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引。”以上古籍的记裁，表明了我国至迟在战国时代已有了相当一批气功家。我国现存最古的战国初年的气功资料——《行气玉佩铭》所载有 45 个字的铭文，可资佐证：“行 ( 氣 ) ，实 ( 吞 ) 则蓄。蓄则神 ( 伸 ) ，神则下，下则定，定则固，固则明 ( 萌 ) ，明则长 ( 长 ) ，复则复，复则天，天兀舂 ( 桩 ) 才 ( 在 ) 上，堕 ( 地 ) 兀舂才下。巡 ( 顺 ) 则生，逆则死。”具体描述了行气 ( 吐纳 ) 的过程为：吸气后，气自上往下蓄于腹下，既定而固气已；然后，则如草木之萌，由下而上行至巅顶，是为呼气。因此，吸气时气贯注于腹地，呼气时气上引至头巅，是行气的要诀。显然这并非一般的深呼吸，而包涵有气的意念导引的意义，故郭沫若认为“这是古人所说的导引，今人所说的气功”。 ( 《奴隶制时代》 ) 。
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13388 “气功”一词最早见晋代许逊《净明宗教录》中有“气功阐微”之语。《灵剑子》则说明了“气若功成，筋骨柔和，百关调畅”的练功效应。我们现代所称的“气功”，实际上概括了古代吐纳、导引、服气 ( 食气 ) 、胎息 ( 葛洪《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中。”意谓气功达到如此程度，即如胎儿在母腹鼻无呼吸，故名。《道藏》中有《胎息经》、《胎息气经》等书 ) 、行气、练内丹 ( 内丹，同外丹相对。古代方士或神仙家以烧炼金石成丹为“外丹”，而以修炼自身的精、气、神为“内丹”。也就是以静功和气功修炼精、气、神的，叫做内丹 ) 、禅定 ( 佛教修行方法之一。“禅”是梵文 D ｈｙａｎａ［禅那］的略称，“定”是其意义的旁译。故此名梵汉并举。“禅定”就是“安静而止息杂虑”的意思。佛教修行者以为静坐敛心，专注一境，久之达到身心“轻安”、观照“明净”的状态，即成禅定。依其入定程度的深浅，并有四禅［色界定］、四无色等分别 ) 、止观 ( 佛教修行的主要法门之一。“止”为梵文Ｓａｍａｔｈａ［屠摩他］的意译，“观”为梵文Ｖｉｐａｓｙａｎā［毗钵舍那］的意译。“止”是扫除妄念，专心一境；“观”是在“止”的基础上发生智慧，辨清事理。佛教主张通过“止观”，即可“悟”到“性空”而成佛。中国佛教天台宗创始人智凯特别重视止观法门，著有《摩诃止观》、《童蒙止观》等书。) 等不同的称谓和方法。
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