气功源流考释(三）
|
|---|
|
| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/4/28 11:07:48 [] |
| 您对这篇文章中涉及的内容有任何疑问和看法，随时可以到开心社区讨论 |
国际气功网qg108.com 气功在我国几千年的流传过程中，由于受传统文化、宗教等多种因素的影响，再加上练功者的勤修苦练，不断得以提高、创新和完善，以致形成了各种流派。若从其发展的源流看，大致可分为医、道、释、儒、武等五大流派，各大流派在流传过程中形成各自的不同风格和特点：医家以防病治病为己任；道家主要修炼精、气、神，以冀长生；释家主张清静养性，求精神之超脱而轻于修命；儒家则以正养气为要务；武术家则练筋骨以壮力，以强身御敌为主。
39487 气功的保健强身，防病治病，属中医学范畴。历代医家研习气功而卓有成效者甚多，医学著作中有关气功的文献资料不少。据宋代张杲《医说》卷一中记载，如传说中黄帝时期的良医俞跗，春秋战国时的文挚、扁鹊，乃至汉代之张仲景、华佗，晋之王叔和、葛洪，隋唐时的孙思邈等多善其术而有高寿。《黄帝内经》中就有十分丰富的气功资料，该书《异法方宜论》中提到导引按跷之术源出于中州大地，是因为中州人民“食杂而不劳”、“病多瘘厥寒热”故有此治法的产生。《上古天真论》更提出上古有善于摄生而得其道者，能够“提挈天地，把握阴阳”，行“呼吸精气，独立守神”之术，从而始终能保持所谓“肌肤若冰雪，绰约如处子”的风姿而长寿不衰。其“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”三者，充分体现了气功调气、调神、调身的要领。至若《素问遗篇·刺法论》虽非《内经》原文，其所论亦渊源有自，是篇对气功的防病治病功法有更加具体的记载。如“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似”。那么怎样才能做到入疫室而不传染呢 ? 曰：“不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。”
39487 天牝，即人身真元之气。《素问真解》高士宗注：“天牝从来，从鼻息而下丹田，得其从来，复得其往，合五藏元真之气上出头脑，然后可入疫室。盖邪之所至，其气必虚，真气内存，发见于外，则邪不能入，疫可却也，”显然这是古代医生入疫地诊治疫病时的气功防疫法。此外该篇还介绍了肾病的气功自疗方法：
39487 “贤有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物。如此七遍后，饵舌下津令无数。”汉代著名医学家张机在《金匮要略》中指出刚刚得病之时，“即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九闭塞”，“病则无由入其腠里”，也肯定了气功的预防和治疗作用。隋代吴景、巢元方等所著《诸病源候论》在其论述的 71 类疾病、 1700 多种病症下，大都缀以导引吐纳方法，共 260 余种。唐孙思邈《急备千金要方》、王焘《外台秘要》及北宋徽宗时所著的《圣济总录》等中医学名著中，对气功导引治疗各种疾病也都有较详细的载述。宋元以降，在宋明理学的影响下，儒、道、释三教合一，其对医学的渗透日渐明显，在气功的发展中也曾留下了它们各自修养方法的痕迹。尽管如此，医家治病救人的宗旨始终占据着主导地位，如明代龚居中的《红炉点雪》专门介绍了“祛病延年十六句之术”、“动功六字延寿诀”等，其中不乏诸如郑思远真人、太虚真人及志公和尚等修真、坐禅的经验集结。龚氏在说明“清心释累，绝虑忘情，少思寡欲，见素抱朴”的静坐法的同时，又指出春夏阳气发生茂盛之际，当效法于儒家“歌咏所以养性情、舞蹈所以养血脉”，而不必行静坐之法。但是不管何种功法，如能“念念不忘，旬日之间，血气循规而不乱，精神内固而不摇，”则“衰者起，萎者愈，疲癃转康健之躯，枯槁回温润之色”是医家一派气功康复的根本目的和着眼点。与此同时，遥承汉末华陀“五禽戏”主张“动静相兼”的医家，则把气功吐纳与肢体运动、按摩等揉合在一起，最突出莫过于产生于宋代“坐势八段锦”。近年流传较广的松静功、内养功、练功十八法、真气运行法、大雁功、鹤翔桩等，都是以中医理论为指导的养生保健功法。由于医家一派理论较为全面，练功方法多样，且以防病治病为目的，在我国有着较为广泛深厚的群众基础。以上所述为医家派气功的大概。
|
29043 36639 |
| |
|