气功源流考释（四）
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/4/28 11:07:48 [] |
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国际气功网qg108.com 道家气功祖述老庄。《老子》要求“虚其心，实其腹”，提倡“专气致柔，能归婴儿”，无论在道德上，或在生理上，均以复归婴儿为贵。道家循之，创有“胎息法”。所谓“胎息”，是“不以鼻口虚吸，如在胞胎之中” ( 《抱朴子》 ) 。《云笈六签》亦谓：“人能依婴儿在母腹中自服内气，握固守一，是名胎息。”胎息实际上是气功的“三十六咽，一咽为先，吐维细细，纳维绵绵”的咽气闭气呼吸法。《养性延命录》载有用以治病的六字气诀功法。唐代司马承桢提倡“存想”，存我之神，想我之身，“闭目即见自己之目，收心即见自己之心，心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐”，以达入静之境。且用意念导气运行，说：“存想自身从首至足，又自足至丹田，上脊膂，入于泥丸 ( 头 ) ，想其气如云，直贯泥丸。” ( 《天隐子》 ) 这是在孙思邈从头至足“和神导气”的基础上加以发展，使上下往复，周行如环，可谓后来内丹学派“金液还丹”、“河车搬运”、“大小周天”的滥觞。宋代以降，内丹学派的兴起与发展重在修炼精、气、神。认为腹部下丹田为肾之处，主藏精，行下丹田的意守锻炼就是“炼精”；中丹田膻中乃气聚之处，守中丹田即是“炼气”；守上丹田两眉之间则是“炼神”。如明伍守阳《天仙正理》所说“初关炼精化气，中关炼气化神，上关炼神还虚”的“三关修炼”法，即是此意。道家多用隐语，显得极为神秘。实际却如《指归集·序》所言，“内丹之说，不过心肾交会，精气搬运，存神闭息，吐故纳新”而已。通过意念引导内气在体内按经络路线循环运行，各家所述亦有不同。如《修内丹法秘诀》说：“运精气，自尾闾夹脊入脑……脑满之后，丹自玄膺而下……则内丹成矣。”这也就是现在常说的“小周天”通任督一类。明《幻真先生服内气诀法》将运行路线总结为：下丹田→脊脉→泥丸 ( 上丹田 ) →面部→颈项→两臂→拇指→胸→中丹田→大腿→小腿→涌泉，类似“大周天”一类。道家气功又有东西南北各派；以山岳命名又有峨眉、青城、武当、华山、黄山诸派，各有千秋，但共同点不外百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚四步功阶。
1172645547 释家禅修对气功影响甚深。隋代高僧智凯在《释禅波罗蜜》卷一中说：“若欲具足一切诸佛法藏，唯禅为最，如得珠玉，众宝皆获。”注重禅修，主张结跏趺坐。认为此式“最安稳，不疲极”，且能“摄持手足，心亦不散” ( 《大智度论》 ) 。同时“闭目以舌柱腭，定心令住，不使分散” ( 《禅秘要法经》 ) 。禅法呼吸，不用道家闭气之法，多采用自然呼吸，重在“调息”。汉《大安般守意经》说：“息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。”鼻息出入有声谓风；息虽无声而出入皆滞、不通谓喘；虽无声亦无结滞，而出入不细谓气，此三者皆不合调息要求，惟有“不声、不结、不粗，出入绵绵若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，使气息调柔入细，引短令长，方是调息之道。”调身调息之余，更要调心，即所谓“入静”。释家诱导入静，以天台宗止观法及六妙法门为代表。“止观法”是闭目反观自心，将心念活动停止下来：其一曰“系缘止”，即将思想集中于某一部位，使心有所缘、有所系，如通常所说之意守，有“系心脐下”，“系心鼻端”、“止心足下”等。其二曰“制心止”，从心念本身着手，如杂念随心而起，随即制止，不使神弛。其三曰“体真止”，如杂念起时，即应体察杂念所生皆非真实，一晃即逝，不必想它，无杂念方为真实。止而又止，易致昏沉，可用闭目反观之法。观法也有三种：一曰“空观”，观宇宙一切事物生发消亡皆空；二曰“假观”，观一切事物皆偶然而生，偶然而灭，对杂念亦不必当真，作壁上观；三曰“中观”，空观无边，假观有边，离开空、假，中间无依无着，心中洞然光明。所谓念念归一为止，了了分明为观，修持中“止”与“观”或有偏重，但不能分离。六妙法门是以息调心，通过调息使心无所念。六妙即数息、随息、止息、观息、还息、净息六个法门。通过数息 ( 数一至十，不断反复 ) 帮助入静，进而心随呼吸出入，不再数息，致心中寂然无念，止于鼻端脐下。止境虽好，仍需返观照息，心中审观气息微微，出入遍体毛孔间。再进一步，心几近于忘，不再观息，由其自然出入，返还本源，最后心如止水，泯然澄澈，登至静之境。释家修持门派众多，与气功关系密切的如天台宗、禅宗、密宗。禅宗又有南北之分，密宗也有藏密、东密、中原密之异。
1172645547 儒者以正心、收心、养心立教，儒家一派气功以“心斋”为代表。“颜回曰：敢问心斋 ? 仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气；听止于耳，心止于符 ( 神 ) ，气也者，虚而持物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”东坡诗云：“苦热诚知处处皆，何当危坐学心斋。”通过意念专一，呼吸细长，耳之不闻，惟心能觉，进而神 ( 心 ) 气合一，任气自然出入，进入清静纯一之境。《孟子》说：“吾善养吾浩然之气，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”说明儒家崇尚自然之气，用绵长自然的呼吸，不加过多的意识控制，虽然淡而朴实，同样可以祛病延年，宋之周敦颐、邵雍、程颢、程颐、朱熹、陆九渊及明之王守仁等以佛、老之学融入儒家，而成宋明理学，又各有派别。武术家之气功，将吐纳调息与武术动作相结合，属动功范围。《易筋经》说：“练筋必须练膜，练膜必须练气……务培其元气，守其中气，保其正气……使气而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行。气至则膜起，气行则膜张，则膜与筋齐坚齐固矣。”
1172645547 由此可见，武术家之“内练一口气”，是为了强筋骨，运气以发力，不防可以这样认为，强身以利技击是武术家一派练气功的着眼处，其源起，固然可以上溯至战国时“吹哬呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”之辈，但一般则多认为肇始于唐朝《易筋经》的问世。后世诸如太极拳、形意拳、八卦掌拳等，以及各种类似硬气功的功法，大多是由武者所创。我国的气功发展史表明，由于医、道、佛、儒、武五家纵横交叉、互相渗透，再加上调气、调心、调身的方法差异及传授不同，使各种流派的功法更加难数。这些功法，若从形式划分，则可分静功、动功及动静气功；若以呼吸方法分，则可分气息内功与声息气功；若从功用上分，则可分用于健身的强壮功和偏重于治疗的保健功等等。
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1172645547 气功所以盛行数千年不衰，因为人类在养生保健、延年益寿和治疗疾病等方面，有不少成功之处是受益于气功学的。同时，许多有识之士，在气功学上，也取得了丰硕成果。 （向景安）
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