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巽－道学里的宗教伦理学(下)
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006-4-28 11:07:42 [] |
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20403 另外人们还须认识到，宗教信仰自由乃是人类根本的自由，是人类异于禽兽的文明标志。宗教信仰自由关乎着人的尊严，是人的价值主体性的基石，是人作为价值抉择主体的标志。没有宗教信仰自由则没有基本的人权，人格的尊严便可被任意践踏，更不可能有言论自由、新闻自由等其他一切自由，也谈不上思想解放、民主和法治。宗教信仰自由乃是现代文明社会的前提，我国的思想界必须对此树立起清醒的认识。
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20403 在伦理上，道学的要点就在老子《道德经》所说的"道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然"（51章）这段话里。尊道贵德是道家伦理学的落脚点，"德"就是"得道"，是道在人类社会万事万物中的体现。由此可知，尊道贵德就要将道的"生化原理"和德的"中和原理"在人类社会生活中展开，使之成为人生的和社会的价值标准。道的"生化原理"前已论及，道学中的道性也即是德，德的特征表现为"中和原理"。"中"之义有四，从事物规律上讲，"中"为"正"，即中正的必行之路；从事物变化上说，"中"即"度"，即在限度适宜的范围内活动；从空间上讲，"中"是"虚"，虚无乃道之大用；从时间上讲，"中"即是"机"，即"动善时"，因机乘势"不得已"而为之。"和"有和合、和谐、调和、"和而不同"之义，是谐调社会上各类关系和处理矛盾的原理。中和态是宇宙间的自然稳定态，无论宏观和微观的自然界或人类社会都有趋向中和态的倾向。天地之大德曰"生"，生就是生存，就是发展，就是创造，就是社会和自然界的客观规律，就是历史潮流。道家伦理学认为，凡尊道而贵德，符合发展规律，顺应历史潮流的行为，都是善的、美的、真的，有人生价值的。反之，那些违道背德，违反发展规律，逆历史潮流而动的行为，就是恶的、丑的、假的，应该被世人唾弃的。以上为道学判定人类社会一切思想和行为的价值标准，尊道贵德是道家伦理学的核心。
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20403 道之尊和德之贵，并非靠行政命令的干涉和世俗权力的束缚，而是人自身修道养德逐步觉悟与自然节律同步造成的，这是人的自然本性的复归。道家伦理的一个重要特征就是确认人的自然本性是真、善、美的，因之道学反对社会对人和人性的异化，呼唤人类纯朴的"良知"。道的本质是大公大善、大诚大信的，人人都含有道性，因之人的自然本性都是善的，每个人都有与生俱来的先天的良知，只是这种道性和良知被后天的物欲蒙蔽了。由此观点出发，道学以反异化为特色，倡导一种纯朴的社会，主张通过人体修炼工程开发出人的良知，使人的真性显露，从明心见性进人道的境界。这样，道家的伦理在世俗社会里就展开为中和、公正、纯真、诚信、俭朴、寡欲、重生、慈爱、善良、宽容、忍让、谦柔等行为标准。在道学看来，人是自然界的万物之一，是一种觉悟了的"物"，因而才称作"万物之灵"，感知万物就是感知"自我"，只有呼唤自我的良知，才能揭示出宇宙真、善、美的自然本性，才能与道合真。老子《道德经》云："是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。"（27章）"善者吾善之，不善者吾亦善之"。"圣人常无心，以百姓心为心。"（49章）由此可知道家重生爱物、慈善为怀的救世之心。（胡孚琛）
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