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道教养生学的发展阶段（二）
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四川省社会科学院研究员
17992 李远国
14926 日本气道文化研究所副所长
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第二个时期隋唐五代，约400年(581-960年)，可分两个阶段。
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第一阶段为隋唐时期，是气法到内丹的演变发展阶段。随着社会经济的繁荣，气功养生学有了更大的发展，并被广泛地应用到医疗卫生上。其时三大古典医籍《巢氏诸病源候论》、《备急千金要方》、《外合秘要》中，都大量收载了气功治病的功法。同时，内丹之说开始被社会知晓，出现了几十部内丹专著。重要的有苏元朗《旨道篇》、《龙虎金液还丹通元论》，张元德的《丹论诀旨心鉴》，刘知古的《日月玄枢篇》，元阳子的《大还丹金虎白龙论》，罗公远、叶法善的《真龙虎九仙经》，张果的《太上九要心印妙经》等。作为内丹的初步阶段行气法气功一类，由于比较切实易晓，易为人们接受，故在社会上十分流行，出现了大量的著作。仅《新唐书·艺文志》所载就有50余家，200多卷。
其中成绩最大的是孙思邈、司马承祯。孙思邈将道教内炼理论与中国医学、卫生学相结合，整理了许多的功法，从而丰富了祖国的医学宝库。司马承祯吸收儒、释二家学说，创“五门”、“七阶”、“三戒”的渐修循进的方法，这不仅对宋元内丹派有一定的影响，并且成为宋代理学大家周敦颐“主静”学说与程颢“定性”理论的源泉。
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第二阶段为唐末五代，是内丹学开始兴盛的时期。隋唐时期，内丹学虽已行世，但由于外丹术臻于极盛，故内丹术不著。至唐末五代时，随着外丹术渐趋衰微的形势，内丹开始兴盛，研究内丹已成为一种风气。其中以崔希范、钟离权、吕洞宾、施肩吾、陈朴、谭峭、陈抟等最为著名。他们皆有著述，阐述内丹修炼的理论与方法，为宋元内丹源的形成奠定了基础。
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丹法理论主要有三个特点，第一，理论上已相当成熟，道教传统的天人合一观与类比宇宙论的人体生命哲学是其核心。第二，内炼功法已十分完整，形成了以筑基、炼精化气、炼气化神，炼神还虚为主体的四层次与九阶段的炼养丹法。第三，其中大量地吸收了儒、释的思想，特别是儒家的“正心诚意”学说和佛家的“止观”、“禅定”的行持。
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