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道教的教规教义（一）
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/4/28 11:07:36 [] |
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道教在东汉张道陵创教之初，便奉老子为崇高的天神和祖师，以老子所著的《道德经》为圣典，以《道德经》中所提出的“道”与“德”为最根本的信仰，以托名为老君所传授的《太平经》、《开天经》、《清静经》及《云笈七签》等道书所演绎出来的崇拜对象、修持理论，构成了道教的教理教义，主要的有如下所列：
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189753000922054 “道”与“德”是道教信仰的根本
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189753000922054 老子所谓“道”，就是他的宇宙观，他认为“道”是天地“万物的本源”，又是“宇宙的原动力”，也是“大自然的规律”。《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。《淮南子.原道训》引申了老子这一意思说：“夫道者，复天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀受无形。”将“道”说成为天地万物的本源。《清静经》根据老子以上的话，解释“道”字说：“大道开形，生育天地，大道无清，运行日月，大道无名，长养万物。”唐吴筠在《玄纲论》中也说：”道者何也，虚无之系，造化之根，神明之本......万象以之生，五行以之成”，即将“道”说成了宇宙的原动力。老子又说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。《玄纲论》从而解释说：“生生成成，古今不移谓之道”，将“道”又说成为大自然的规律。在葛玄《五千文经序》中说：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天也，始终不可称载，穷乎无穷，极乎无极地，与大道而软化，为天地而立根，布气于十方，抱道德经之至纯，浩浩荡荡，不可名也”。又将大自然现象的“道”予以人格化变成了老君，后来老君又成了道教中的三清尊神，所以道教中有“散形为，聚形为太上老君”及“太上老君一，化三清“之说。在五斗米道主要秘籍《老子想尔注》中说：“一者道也”，即“在天地外”，又“入在天地间”，而且“往来人身中”。东汉王阜《圣母碑》中亦说：“老子道也，乃生于无形，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥”。又把“道”说成是“无所不包，无所不在，无时不存”的宇宙主宰者。
18975476893000922054 总之，不论释“道”为“生育天地”之本源，或释为“宇宙之原动力”，或释为“大自然的规律”，或人格化为“散形为气，聚形为太上老君”，或释为“宇宙万物的主宰”等等，统而言之，指的是“灵而有性”的“神异之物”就是神灵。
18975182563000922054 道教中以“道”、“德”并称，以“道”和“德”作为一个事物的两个方面，两者是整体和局部，一般和特殊的关系。《道德义枢.道德义》中说：“道德一体，两具两义”，所以在道经中“德”字，有时作“道的本体”讲，有时作“道的特性”讲，有时作“道的总体表现”讲。道书中对“德”的解释很多，如唐吴筠《玄纲论》中说：
18975176663000922054 德者何也，天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，为训之以师。幽明动植，咸畅其宜，泽流天穷，群生不知谢其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。又如《抱朴子》说：非积善阴德，不足以感神明；乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不动祸，不自贵，不自誉，不嫉妒，不佞诌，如此乃谓有德，受福于天，以及后世道书中无数的“积功累德”之说，这些都是老子所谓“下德不失德”，也就是社会上做人的优点。在《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果”。唐玄宗在《道德经》御注序中说：“道之在我”就是“德”。中国儒家的“孝悌忠信，礼义廉耻”都属于“德”。“道”与“德”在道书中应用很广泛，常因所谈问题的范畴、性质不同，解释也不同。如谈自然界时，“道”为天，“德”为地，“道”为阴阳，“德”为五行，“道”主生，“德”主养等；如谈哲理、方技，则“道”与“德”又为真理、方法、技艺；如谈社会问题，则“道德”又为社会化理风尚。唐吴筠《玄纲论》总括“道德”的含意说：“道德者天地之祖，天地者万物之父，帝王者三才之主，然则道德、天地、帝王一也”。各种经书的说法都不同，不管有多少解释，都排斥不了“道”是宇宙的本源，是天、地、人的主宰者，取得这种本源的体性，便是“德”。而这种宇宙本源，凝聚起来便是最高天神。
189753000922054 道教中以“道”和“德”作为他们信仰、行动的总准则，他们要修道，还要积德，所以“道”和“德”同为道教的教理、教义中的基本原则。
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