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上师的开示——修行的根本(中) 


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  修好出离心是相應上師的基礎
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  一個真正具德的金剛上師,他在世間的目的無非是令更多的眾生能解脫輪回之苦。因此,一個未能體會輪回之苦、生起出离心的人是很難對上師生起大恭敬心并真正地相應上師的。他學佛的心態往往也是為了世間的名利。而要生起真正的出离心,要先從暇滿人身,人身難得修起,體會生死無常,每時每刻你都要想到死亡,并想到我該怎樣面對死亡。再從業果的道理推出輪回的道理,從心里真正明了解脫的必要性。


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  如果一個人在沙漠中被困了十几天,即將渴死的時候,對他來說,還有什么事情比找水更重要呢?我們無明眾生無始以來在輪回之中枉受种种極苦,卻始終無法逃脫輪回的牢獄,對我們來說還有比怎樣逃出這牢獄更重要的嗎?而要逃出牢獄,依靠什么?依靠智慧。我們每個人原本都有這個條件,可是始終不明了它。你怎能不象快渴死的人找水那樣找尋具足智慧的善知識呢?
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  相信自性明空的內在上師,對任何宗派的上師不起邪見。
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  薩迦的道歌說:
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  諸佛圣賢外在之上師,自性明空內在之上師,
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  自他离戲真實之上師,無二法藏正覺之上師。
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  我們每一個眾生原本都有如佛陀一樣圓滿的內在上師,可是無明与執著蒙蔽了我們,使我們不明了內在的上師。雖然如此,內在的上師卻一刻也未舍棄過我們。他一直等待我們的覺悟。而外在的大恩上師正是連接你內在上師最近的橋梁。你怎能不好好地珍惜這可貴的橋梁呢?
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  因此我們不應該對任何宗派的上師起邪見。隨眾生的不同根基,他們需要的橋梁可能長、短、大、小各不一樣,所以內在的上師為了滿足眾生的需要而顯現各种不同的形式。所以任何一位具德的上師(無論你皈依与否)你都應把他當作你內在上師無二的化現,對他起邪見都一樣有無量的罪過。
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  恒念師恩,樹立起大恭敬心
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  總之他等于一切佛。不管是看到他、听到他的聲音,回憶起他,或被他的手碰触,只要和他結緣,就可以帶領我們邁向解脫。對他產生充分的信心,就可以保證在覺悟之道上有所進展。他智慧和慈悲的溫暖,將熔化我們的生命之礦,提煉出內在佛性的黃金。”_


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  每一位密乘行者對自己的上師,都應當憶念上師的恩德。佛曾經說過:“§你即便是為父母的緣故而把自己身體碎成千片,如是反复經歷十次,亦無法報答父母的恩情。”而上師的恩情遠超過父母的恩情,因為父母只是給了這一世的恩情,上師給你的是生生世世的恩情。上師灌頂時把种子永久地种在你的心田(第八識)中,你下地獄,上師還會到地獄中去救你。他原本早已超脫輪回,卻為了我們,而不顧不淨現分,一次次到生死苦海以种种方便示現、引導我們。上師的恩情是你用整個生命亦無以回報的!
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  你如果能時常憶念上師的無比恩情,必定會對上師產生大恭敬心,打動你自己內在的上師,你甚至會痛哭流涕,頂禮之時,感覺每一根毛孔都在頂禮,身、口、意都會受到震撼。一個懂得念恩的人是幸福的,因為最終真正得到好處的總是念恩的人,而非被念恩的人。相反,一個人不懂得念上師恩,就是不尊重佛法的表現。不重法,你的一切修持將會得不到真正的加持!


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  把“我”字放下,身口意供養上師,不起任何怀疑。


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  無始以來,我們就時時离不開“我”字,“我”是蒙蔽智慧,導致我們飽嘗輪回之苦的根源。可是誰又能放得下“我”,誰又知道放下“我”的必要性,其實又有誰能明了“我”的究竟內含呢?
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  把身、口、意都供養上師,是放下“我”的最善巧的方便。你若完全地把身、口、意供養上師,那也就是你成就的時候。我們說把身、口、意供養上師是自己的發愿,一种努力的方向。當“我”的想法和上師的想法發生矛盾時,你就得提醒自己“我”的意已經供養上師了,所以只能根据上師的想法去做,不能再根据自己的想法。上師的想法,是佛的想法。你如果能這樣努力,就可以慢慢戰胜無明和我執。


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  通往彼岸的路,上師已經幫我們搭好了最近的鐵索橋。而且他在前面引路,你不用再去怀疑這鐵索橋是否會斷,不必擔心會不小心掉下橋去。只要每走一步都依照上師的指導,你走的將是一條最快最穩當的路!
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  視師即佛,不觀察任何過失
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  《金剛手灌頂續》云:“¯秘密主,弟子于阿奢黎所應如何觀,如于佛婆伽梵即應如是。其心若如是,其善常生長,彼當速成佛,利一切世間。”_
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  在密乘修行中,要把上師觀想為金剛持或釋迦佛,深信上師即是佛。《空行金剛經》云:“一切如來身,勇敢菩提師。”《金剛帳經》亦說:“上師即佛為救度眾生所現的凡夫相。”金剛乘的一切成就,都要靠上師的圓滿灌頂,以及上師親傳的正式引導,要有正确的傳承、灌頂、引導三步驟。這些都必須完全依靠自己的金剛上師。上師是如此的重要。你只有對上師產生与佛無二的信心,才能把上師的口耳傳承當成正法,才能認識這使自己脫离苦海的方便竅門。
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