密宗灌顶论－－瓶灌真义（上）
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338333340624271 第二秘密灌顶，虽用上师金刚持父母双运滚打菩提心，然惟是加持弟子自身五轮功德开显。若在此二灌后，修习认可之道，于气脉已有调整自在，防护明点亦有把握，则当正式运用明印，故有举行第三智慧灌顶之必要。智慧者，母佛之德相也，母佛之作用也。故此灌之重要设施，惟是由上师金刚持交付弟子以母佛，令彼等持修习，依次于各轮认识四空、四喜，是其总目的。于此灌修道次第中，建立于母佛九种姿态及意趣上，修习色空不二、声空不二、香空不二、味空不二、莲外之触空不二，至能于极贪境上，仍可保持初灌生起次第之定力与胜观，及二灌中之气脉拙火，真大力用，然后可实行莲内乐空不二；于降、提、持、散诸法，极其娴熟，然后方能于明点悬住杵顶时，亲见俱生喜智光明。本灌修持到此时，则有举行第四胜义灌顶之必要，以后再述。是故，此第三智慧灌顶，如绝句诗中之第三句，实为密宗灌顶之重心。此句得力，如人之肩，前挑前二种灌顶证德，后挑第四灌顶之胜义。前虽二句，后虽一句，然后句结束，意味深长，故以第三句挑之，适相平也。《佛地经》所云：“受用和合一味事智”者，前二灌，事也；后一灌，智也；第三灌顶，即一味受用之重心。此灌不得力，则无上瑜伽部全无有支点可以据矣。此灌真义能明，则余三灌顶可迎刃而解。故作者特为此第三灌，详述五种理由于后：
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3383333406 窃按：第一瓶灌后修习生起次第，以任何一本尊兮鲁噶身皆无不作抱母佛观者，此种观想，毫无流弊。第二秘密灌顶后，于自修本尊父母身中观想、修习气、脉，明点道，此法亦不正式用明印，亦毫无流弊，何以本灌顶中必用实体明印耶？西藏古德中如红教者，则不建立非用不可之说，依其他方法，如妥噶等，可以获得空色明印，其后后出之萨迦派，及由萨迦脱胎之迦鲁派，则皆力主非用实体者不能现起胜义光明，更不能证得无学双运位云。良以古人贪心薄，定慧力强，依宁马派不共大圆满无上智妥噶法，可以自证光明幻身双运；今人贪心强，定慧力薄，必贪境上调练其控制力，透过此关；方可见胜义光明，乃至修习幻身光明双运，故二说皆有理由。时代不同，吾人自当从其后者。兹将其所以必用实体明印之理由，详述五项如次：
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3383333406 1．上师金刚持所交明印，具足大加持力，能令弟子认识俱生智喜。例如：无我母为毕哇巴祖师行第三灌时，毕哇巴即于当时亲证第六地功德。其后数百年中，香巴噶居派祖师抽米朗足朝印度时，无死虹身大成就女祖师勒古妈从天下降，为彼行三灌顶，登时证得第二地功德。毕哇巴成就无死大乐智慧身后，老女弟子苏卡洗底依之受第三灌顶，亦同样得加持，顿时由六十一岁老妇转成十六岁无死虹光身佛母。其后数百年，抽米朗足朝印度时，（彼曾七次朝印度，遇无死祖师百零八尊。）苏卡洗底女祖师从七重天下降，为彼举行第三灌顶，并终身相处以度弟子。事详拙著《塔鬘集》各祖师略传中。此为加持理。
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3383333406 2．为透境而显空乐不二，故必用实体明印。良以观想明印所现相似空色，明印随心而生，其时心随法行，非是心随烦恼行；然在实体明印上，其九种姿态及意趣，能挑起行者一切粗重烦恼，由境方现起，而非由观方自现，故能于极重多变之贪欲境上，获得证取空乐无二之资粮。谚云：“闭门造车，出门未必合辙。”故观想者远不如实际者之契合修持也。如蜂采蜜，花如烦恼，蜜如证量，花愈美丽，蜂之活动愈紧张，而收蜜之量愈增多。故有用实体明印之必要。此为透境理。
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