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密宗灌顶论－－灌顶证量（三）
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| 国际气功网 http://www.qg108.com 2006/4/28 11:22:50 [] |
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26887 34970 是故如量解析者，必曰：“我具足如来藏四十二寂静、五十八忿怒本尊，及一切父佛、母佛、兮鲁噶功德善种，欲依滚打菩提心，开显本具无死兮鲁噶智慧身之大乐，即生究竟利他。”则完善尽美矣！行者能如此对答，则求无上瑜伽部大灌顶之正因、正动机、正欲乐，方可云具足矣。今则为上师者，尚少有能作如此圆满契合金刚持本意而解析之，何能求之于弟子堪作如此圆满答对耶？此其一。又授戒问题，亦有在灌顶中授菩萨戒者，此属颠倒次第，如弟子未曾受菩萨戒学习六度万行，何能先求金刚乘之灌顶耶？故菩萨戒之授与，与考核犯否，皆属灌顶以前所宜执行。初瓶灌中，即当先行保证其菩萨戒、菩提心戒具足无犯，或已犯而经忏悔清净，然后方能认可，修习生起次第，岂可于未曾学习菩萨行之弟子身上，能现起本尊身耶？昔有黄教修大威德者，生起次第，本尊身能常现起，因修忿怒目，令见者皆畏惧惊怪，驯至有骇死者，竟不敢见人，因白师。师曰：“汝菩提心戒不清净故，宜补修愿、行二种菩提心。”又相传无菩提心修大威德起分，因此而堕大力鬼趣者，颇有人焉。此种考核不严，上师应负责任。是故灌顶中，惟当授以密宗根本戒十四条，蒙母八条，五方五佛戒各一条，金刚持三种三味耶耳。然尝读诸仪轨，其中多属先谈五戒及菩萨戒，次授五方五佛戒，次授金刚持三三昧耶戒，特于密宗根本戒、蒙母戒，鲜有提及者，更谈不到解析。意者或在灌顶前先行授之耶？纵或先授，亦当于第三灌中详加解析，使戒行相契，庶有稗益。譬如断菩提心一条，当明明指出此与显教所摄之菩提心戒不同，此即直指滚打菩提心也。凡遗精、滑精、梦泄、交漏，皆属此摄。然普通泛泛涉猎之密宗行者，往往将此菩提心误为愿、行二种菩提心，故多疏忽于明点之防护。此等解析不详之过，上师应负责任。此其二。又五方五佛戒，其条文内容亦与显教六度相似，如布施、供养等，其实此中皆含有密义，而自有超胜于般若乘者，否则佛戒与菩萨戒无以异矣。然普通灌顶仪中，鲜有明显辨别者。（作者将另造《前后戒律性相通摄论》，以说明其深浅差别，此中未赘。）此其三。又灌顶经例有发菩提心文，然各家仪轨或作发胜乐菩提心，见白教祖师不动金刚所造《胜乐金刚灌顶仪轨》；或作发无上殊胜菩提心者，见章嘉国师所造《密集金刚灌顶仪轨》。作者按：胜乐菩提心即是滚打菩提心之异名，胜即五智，乐即五大，亦与滚打含义同。无上殊胜菩提心者．此可包括五种菩提心：菩提心泛指显教愿、行、胜义三种菩提心；殊胜菩提心则指密宗瑜伽部三摩地菩提心；无上殊胜菩提心即是滚打菩提心。如是详述滚打菩提心无上之理，能令弟子增加胜解，方具受灌之真因。或有仪轨但云愿、行二种菩提心，则当解析行菩提心包括后三种菩提心。盖胜义菩提心必假止观行故，三摩地菩提心必假五相成身之瑜伽行故，滚打菩提心必假双运之尊胜行故。如完全不说明滚打菩提心，则无上瑜伽部所依即身成佛之正因，根本阀如，何能证果耶？灌顶如雨露，既不见此不共之种子，何用此雨露为耶？上师不开示滚打菩提心之超胜处，弟子对此毫无认识，更不能生胜解，则灌顶证量何由生起耶？
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26887 E．论灌顶不如法执行，则证量不生——初灌中，瓶预备法及上师体内灌顶法，如未如法举行，则瓶灌证量不生，五方佛智慧尊亦必不降临，对弟子毫无利益。二灌如惟用酒表红菩提，糖表白菩提，以此和合，贮天灵盖中，分授诸弟子饮之，根本不经过上师父佛与其母佛双运而流注滚打菩提心之历程，则此二灌证量，亦无由生起。夫初灌用瓶内置二十五种物质，以表甘露滚打菩提心，故称瓶灌，虽有父佛母佛双运流注菩提心之观想，不称为秘密。二灌之所以称秘密者，以上师父佛母佛双运故意放出滚打菩提心以授弟子饮之，故称秘密灌顶，盖不能令外人见之也。若亦以物质表之，观想行之，则何异于初瓶灌耶？若谓表法之物不同，岂有酒、糖之秘密性，有甚于瓶中二十五种物质耶？秘密究竟为何事耶？西藏大德为杜绝流弊，为表彰僧律，终身不肯用明印；然同时亦举行二灌，作者实不敢轻信此种秘密灌顶能生证量。至若避讳人言，则根本不举行二灌可也。又第三灌授弟子以明印，灌顶文中莫不如是，此在古代印度，或勾召空行女、天女、山神女，或为弟子选择具相之女弟子，或上师本人为女性，则以身充之，如苏卡洗底女祖师之与弟子抽米朗足是其胜例。然决不能用其他非补特伽罗代之。今则西藏及汉地通行用一布绘明印，授予弟子，令以右手无名指，在布绘母佛密处轻轻一点，便谓已行第三智慧灌顶，此殊笑话。如此三灌，何能生起得灌之证量耶？灌后，弟子则以为经师开许，背师别谋世间淫女而行双运，徒然犯密宗戒，造地狱业而已。又第三灌既不用明印，则第四灌就双运所见俱生智光，指示真实胜义，则全然由弟子造妄语业矣！盖弟子既未经双运修习，何能见俱生智光？既未见俱生智光，上师所指示之真实胜义与般苦乘理有何差别耶？若无差别，何以必经过前三灌顶修道之苦练耶？何以能即生取证，快于般若乘耶？如此所论荦荦大者，其余细处不如法者未详。作者拙见：当恢复印度古法，四种灌顶必如条件分别举行，前灌未修行到家，决不与以后灌。四灌之中，惟许瓶灌，可以多数具条件弟子同坛同时举行。后三种灌顶，皆必别别对唯一徒弟单独举行之，甚至并其他曾同坛受瓶灌者，亦必避忌，不令知之，愈秘密，愈易得证量。
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