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密宗灌顶论－－灌顶证量（二）
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1510010123135614358434449 第三节 别别证量
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1510010123135614358421679 1．预备法证量——灌前上师修预备法，凡乞地、净地、持地、护轮、绘坛城；宝瓶预备法，上师体内灌顶法，引弟子入体内，过母佛莲宫，又引请佛入体内，过金刚道，入母佛莲宫，为弟子顶上灌注等法，及各项事业，皆必有其瑞相现起。譬如德格大德文殊化身借养亲尊活佛灌顶所供食子，降流甘露，满桌遍地，本人亦曾亲尝，甜而淡，不似人间糖味；且灌顶后，又凝成干块，作金黄色。又试读密勒祖师传记，当其师麻巴加持天灵盖中甘露时，虹光从中涌出。如此等例，散见于各大成就者传记中，以太平洋水、喜马拉雅墨，书之不能尽，此中从略。
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15100101231356143584 2．弟子梦兆——上师持咒加持吉祥草交付弟子，置于枕下，以占梦吉凶；明朝据实以报，如梦兆不佳，上师临时可制止彼入坛城，务令忏悔清净，梦兆转佳，方可参加未来之灌顶。今则虽照例占梦，上师不忍严厉执行梦兆不佳者之拒绝办法，殊与古意不合。
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15100101231356143584 3．名灌顶证量——不惟上师作如是悬记称呼，智慧坛中一切圣众，皆同声同时作如是称呼。如麻巴之于密勒，详见其传记中。
15100101231356143584 4．四灌各别证量——前第二章论灌顶条件中，第四节、四种灌顶条件，后后灌顶之条件，即是前前灌顶之证量。如证量不具，上师不可保证以前功夫，安能认可以后之灌顶耶？古代印度灌顶，四灌分别举行，初瓶灌后，甚至经过三、五载，方可举行第二秘密灌顶；其或懈怠未能证得其应具之受灌条件，则亦有终身不及得第三智慧灌顶者，逞论第四胜义灌顶耶！今则西藏、汉地所举行者，反古之制，作者深引为不满，实有复兴古法之必要，下当详论。
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15100101231356143584 5．依证量论余事：
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15100101231356143584 A．论多宝灌顶——德格及拉萨诸大寺，亦有举行五百尊多宝灌顶者，即集尽所有印度传来各种本尊灌顶，编为一集，名曰：多宝灌顶总汇。其名目或尊数不必同此，而有其他大德所编辑者，上师依此每日举行数种本尊灌顶，连经二月或三月完毕。此种灌顶，无非一种使作阿阇黎者，取得一切灌顶普皆自在之认可而已。于内容上，一切皆简单疏忽，若据为修持之张本，作者认为殊不可能。
15100101231356143584 B．论一尊连灌百零八次——西藏通行，凡遇死相现前之行人，求上师为灌长寿顶，于一日之中，连行百零八次，以为次数多则可因此长寿。作者认为：上师加持力大，每次之单位既有证量可凭，能灌多次固善，不灌多次亦可，何必令上师辛苦耶？如每一单位皆无证量，则纵灌百零八次，有何补益？譬如集无效证券额面数目相等者一万张，尚不值有效证券一张之价值也。又如以零加零，连加百零八次，其结果亦不外零也。
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15100101231356143584 C．论对婴儿及亡者灌顶——未成年之婴孩，除有德相及神通之活佛外，余皆不堪受灌。常见有小儿初生，即求上师为之灌顶，此特一种加持与祝愿耳。小儿本身并不能依灌行道，故对参加无上瑜伽大灌顶，宜绝对禁止入坛。至若活佛，常有三五岁即入寺登法座，受其亲教师之灌顶，不可以其年少而谓不堪受灌，要视其德相神通如何。譬如贡师，三岁时即以足深印贡噶雪山石山内，其颈项脊骨外现揭磨杵相，左腿有狮相，右龙相，岂仅堪受灌顶，亦且将为三界大灌顶王也。至若亡魂受灌，有多于人身受灌之工具，即具足他心，能知上师心中所思维者，故对亡魂灌顶者，则当斟酌者，不在亡魂，而在上师本身之功德。如未能在勾召亡魂时亲见亡魂，听命受召，则不可轻易向彼灌顶。盖上师思想中偶有一念，计及亡者眷属之供养，或有一念，对亡者妻女生起贪染之心，能令亡者因疑嫉而致堕落三途，不可不慎也。然果具足上师条件，如上第二章者，则决无此事。末法多冒滥之士，故不得不特予点破。
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15100101231356143584 D．论对灌顶根本经胜解低劣，能影响灌顶证量薄弱——按古代薄伽梵灌顶根本经文，简老深刻，且多隐语，后人依此而造较详明者，往往于所含深义，未能发挥透辟，驯至认深以为浅；作者不谙藏文，未能直窥原本堂奥，然于近代通行灌顶仪轨中文译本，父续如《密集灌顶仪》，母续如《胜乐灌顶仪》等，曾多所参究，不能无疑。如灌顶前，上师必呼弟子问其种姓欲乐，弟子必对曰：“我具善种，求大乐。”各种灌顶仪皆有之，故必为根本经所本具者；然解析之者，对于具何善种？求何种大乐？少有能契合金刚持本意者。多属将具善仅解作五戒十善之善，既属此善，则所求之乐，惟是天上之乐耳，何能求大乐？或解作三十七菩提分所修之善，则所求之乐，是二乘有余涅槃之乐耳！或纵将此善解作如来藏本具一切善根，此固不谬，然对所求大乐，唯是解作前四身佛，显教极果涅槃四德之大乐，此犹非金刚持之本意，与密宗极果大乐智慧身不同故。
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