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密宗灌顶论－－灌顶证量（一）
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38946 第一节 能灌证量
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18058 能灌上师不惟由弟子观想成为金刚持，或与本尊身无异，其本身即现起金刚持无异。如麻巴大译师为其徒密勒现喜金刚身；释迦牟尼佛为盎札菩提举行第三灌顶时，现起胜乐金刚抱金刚亥母双身大成就；鲁吓巴为其徒打那拉达灌顶时，现起四面十二臂胜乐金刚抱亥母双身，打那拉达亦亲见之。所现坛城，不惟布绘或五宝粉绘而已，其智慧坛城亦非惟观想而已，必真实由上师金刚持放光显现真实智坛。如燃灯佛为庆云童子摩顶授记，十方恒河沙佛国同时显现，十方佛同时与庆云童子摩顶授记。印度大德懋多巴为打那拉达举行四圆灌顶，智慧坛城七日不散，其中宫殿、宝座、花园、水鸟、尸林、空行、勇父、音乐、舞蹈，宛如净土。麻巴祖师为密勒祖师灌胜乐金刚顶时，麻巴指所布置之五宝粉坛城曰：“此为比喻坛城，若见真实智坛，可看虚空中。”密祖仰头，即见二十四坛城并三十二空行处，八大寒林等。苏卡洗底女祖师为其徒抽米朗足灌顶时，亦曾现起智慧胜乐金刚坛城。至若上师所交明印，或迎请亥母智尊，或山神女，或天女，或龙女，或寒林空行女，皆具足胜法及特殊之大乐脉。如印度不打古达祖师，为其徒打那拉达举行三灌时，摇鼓迎请空行女，以为交付之明印，莲花空行女应声而至，其莲宫即现起智慧坛城。其后彼又为女祖师移喜磋嘉摄受，为彼灌顶，即从移喜磋嘉之莲宫中放出一女，交付双运。如此古代胜例，不可枚举，今且略举近时者，以表密法传统加持之力仍未断也。诺那先师为湖南密乘学会诸居士灌金刚萨埵顶时，当其迎智慧五方佛，施以瓶灌甘露时，屋顶甘露淅沥作声，如降雨然，出现天空晴朗，他处并无雨点。贡噶上师为张澄基居士及余授密勒祖师灌顶时，天空现起虹身两条，其后又为我等灌胜乐金刚顶于匡卢，天空依次现白、红、蓝三色，代表法、报、化三身；其后为本人举行不共大黑袍抱吉祥天母双身大灌顶时，当其未灌前夕，曾现于本人梦中；灌时，上师摇铃鼓迎请智尊降临，忽然大雷大雹，起止皆与铃鼓之声同时。湖南少有雹降，时师在湖南长沙梁硕甫居士家举行此灌，事先天颇晴明，临时有此变相者，护法威力所显，而亦上师功德所感也。
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48081 第二节 得灌证量
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18058 弟子众等，同一坛城、上师，同一灌顶，或同见共显之能灌证量，如天空现相；或不同见别显于某一二人能灌证量；或已得灌，或未得灌，不必皆同也。得灌者，必有得灌之证量。上文灌顶真义章中，第三灌顶真义，所举必用实体明印五理中第一加持理，所举例证，即是弟子得灌证量。余如打那拉达依其师印度大德懋多巴，得灌后神通生起，便能开发法宝库藏，其中见鬘、业鬘、识鬘、智鬘四种皆能忆起，其本身之施主、眷属、弟子属未来者，皆能悉知其人，悉见其事。如是等例，不一而足。或疑古人如此，今人未必可能，则本人可以经验保证之。泄露证量，在修行位中，本为空行勇士所不许，然为引证以鼓舞未来者之勇气偶举一例亦不为犯。亦蒙贡师为授金刚亥母灌顶，认可练习金刚拳法，光明中见自身杵内有黍大胜乐金刚抱金刚亥母，光耀眩目，此亦得灌之相也。本文最先礼敬贡师，盖亦感恩之意云耳。其他同学得灌而不肯为外人道者，必有千万倍于我者矣。譬如耶稣受洗礼于约翰时，上帝变化白鸽，飞入耶稣体内，融合无二；且有天语报曰：“此吾最爱子也。”天人灌顶，尚且感应如此；岂有金刚持对五方佛总体自性之弟子灌顶，全无表征与感觉耶！苟或全无者，则当励力忏悔，先取得罪净之相，然后再求灌顶，是为最要，学佛者不可自欺也！
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