密宗灌顶论－－瓶灌真义（中）

国际气功网　http://www.qg108.com　2006/4/28 11:22:54　　[]

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11851　　3．为对治如来藏本具之兮鲁噶第三重细障，令其本具兮鲁噶容易开显，故当用实体明印。盖在初瓶灌修习起分，调练于依正之粗显细点两重瑜伽，其心已略得自在，可破第一重障，不复有下劣凡庸执著矣。在修第二灌顶后，气脉已略得自在，可破第二重气脉之粗障。兹第三重细障者，即是心与气二者不能合一自在也。自从一念无明忽然而起，气即离心，不得自在：无明缘行，行者即是气也（此语虽无明文见于密典，然作者依修持经验，敢作此断语。《圆觉经》曰：“妄想缘气”，亦可佐证。）气从此如狂马失调，心骑其上，更生狂妄，于是心气不得无二自在，以顺法行。而烦恼脉中，惟有业劫气运行，由此复增新烦恼。其本具之智慧气（智慧气即是心气无二之气；业劫气即心气分离之气。）及中脉，经第二灌顶修习后，虽欲奋勇开显，然其上方鼻出入道及下方杵出入道，皆因心气无二之力弱，无由展布；而此力弱之原因，则一面固系本身烦恼脉之纠缠，一面亦系原有少许智慧气（世智辨聪皆由此出），因世俗贪欲，流泄殆尽。无论其守戒力强与否，邪淫已犯与否，其智气常因触贪境而自然漏失。故不仅漏失明点方为漏失，即心理上贪、爱、无明。不正见四者，亦通称四漏，盖即漏失智慧气也。因此非加强智慧气力，令大智慧中脉上下行道皆得开放，则不能收入一切业劫气于中脉，以化成智慧气；更不能集成智慧明点，使全部如来藏一切忿怒本尊、寂静本尊完全开发。又当知者，上方智气，惟二鼻孔气息平匀微细时，方起出入作用，此在修第二灌时已有调练；下方则惟杵孔为智气出入道，必假大乐境，方有开发吸入之机会，故有用实体明印之必要。且下方智气出入道，有优于上方者二：一则因下方智气有明印之助力故。良以男性，脉表方便，气表智慧；女性则脉表智慧，气表方便。故女性由体内脉支持形成之各部分，如乳、莲等，皆令人生贪心，而激发智慧；而其莲中海螺脉内所含方便气，一触即具大力用。无修持者，则因此力而疾漏明点；有修持证量者，则二性脉与脉相抵，气与气相投，明点与明点相融洽，即可利用明印之方便气大力作用，加强自身之智慧气逆冲中脉，适可补救男性智慧气力用不足之缺点；在女性方面亦收互为补救之效。二则下方智气所依密轮，为五气中遍行气之中枢，（本论非专论气脉，欲知其详，可读本人笔受之《甚深内义》一书。）而如来藏或童瓶身宝，依住心轮清净幻身与胜义光明双运之据点，亦在心轮；心气不二智慧身，亦在心轮。此上三者，依观点不同而有异名，实则惟此一如来藏也。此心轮受各种烦恼脉之纠缠，较之余轮更为繁重严密，盖以烦恼大本营在此，命气亦在此，第八识亦在此，凡夫造业之无明根本亦在此，圣人成佛之明行道根本亦在此；其心轮纠缠最外层，即是以密轮为策源地之遍行气所行一切诸脉，故欲开心轮，必先利用密轮之遍行气，而发动此遍行气力用，则在接近此轮之下方杵道，摄归此遍行气，以直冲中脉；一面使中脉内智气加强，一面使心轮外纠缠脉业劫通行气解松，故下方杵道，实为修持重要据点。且未来心轮开放，如来藏一切如来遍满全身，即由此遍行气，运输一切中脉内所化智慧明点于全身各脉中。一智慧明点即一如来，一智慧脉即一如来之坛城。其特胜于上方智气之作用有如此者。且运用下方智气时，上方智气亦同时运用；而运用上方智气，苟不用明印，则下方智气杵道，例在封闭之列，则不能兼行下方智气矣。而所谓智气者，无论上下方，皆为能破第三重细障心气无二之气也。黄教宗喀巴祖师，文殊化身，所著《金刚道广论》，说明必用明印之理由，与此处所论遍行气略同；而白教于心气无二之理论与修法，尤有特到之处，各派皆奉为圭皋，要皆建立必用明印也。此为除障理，读者宜细心玩味。本人数十年闻慧、思慧之结晶及修习之经验，已在其中披露一斑矣。
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　　4．为佛不共无漏通，及此下诸神变通力易获得故，必用实体明印。由于双运实修上运行智慧气开发中脉，则实证如来藏中法身光明，具足他心通及不共无漏通等；又令智慧明点入住融于中脉，从下而上，依次开发六轮，每轮之开发皆具有特别之功德，条例如次：