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研究内丹十二函(三)


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1026242543  李朝瑞   第六函
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10262  五老师台大人尊前:月前接奉手书,蒙详述性命之旨,反覆玩颂,茅塞顿开,比拟禀覆,奈无便邮递,阙久不报,幸勿为罪。
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10262  生于九月十九日受亲,虽经数次房事,精似未泄,每次仍从河车周转,丹田坚实如故,丹书曾言及否?望暇示知。
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10262  兹将静功所历诸景,略述大端,从邮奉上,用达尊览。但事过追叙,难免遗漏,先后次序,不无混淆,且精微奇景,尤非俗笔所能形容,师台取其意,勿究其辞,幸甚。

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10262  若谓为书以示人,则非所望也。下士闻道大笑,上士不言而喻,中士闻如未闻。况生之所述,糟粕耳,皮毛耳,若以示人,徒自取辱耳。
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10262  生在鄂,闻族中有李鹤松者,幼即好道,博学明隽,年二十,有文名,将受室,逃去。曾佐鲍超军幕,以功受湖南知县,不就,飘然竟去,遍游西藏青海五台中岳等处。后忽归来,孓然一身,不持行具,居数月,亦饮酒食肉,食无定量,数日不食,亦不饥,后又去。数岁一归,状如前,终日默默,无多语,去岁七月,端坐而逝,照常盖棺入殡。秋九月,乡人多见之蕲城,寄语家人勿念,后忽归来。若此其委蜕脱化者耶?神仙亦信有征矣。

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10262  又有人学此术期年,周身火炽,烧不可忍,居水中七日,火退身死,神仙亦有命耶?抑火候之未调欤?
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10262  人间富贵,皆有定分,此上乘之事,岂可强求。生将顺其自然,而于人事不敢废缺,亦欲效师台为立言之事,日取史记及昌黎集,熟读深思,苦无门径,日临郑碑,亦无长进。僻居陋壤,无从就正,读书作文习字诸法,望师台不弃,时赐教言,则此生之大幸也。余留续禀,肃请    道安。

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10262  学生李朝瑞敬禀
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10262  编者按:李鹤松真人,于七月坐化,照常盖棺入殓,是年九月,乡人复见之于蕲城,并寄语家人勿念,而后忽归来,以示其非真死也。﹙此乃李真人之‘阳神’而非肉体之归来﹚此与沈永良真人之显化略同,道成之后,游戏人间,建功立德,隐显莫测,俟功德圆满,然后飞升天外,不复再见。李、沈皆清末之仙也。又按函中‘不持行具’一语,此证明李真人之工夫,其时已达到,寒暑不侵,冬夏不改衣之境地矣。
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10262  李朝瑞   第七函
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10262  五老师台大人尊前:月前托徐君寄上一禀,谅达尊览,迩者杂花生树,群莺乱飞,望风引领,不胜春风沂水之思,川原修阻,邮政难通,不惟瞻降无缘,即音信往还,亦辗转弥月,恋慕之情,奚啻赤子之恋慈母耶!
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10262  承诘房事景象,其中微妙,非笔墨所能形容,不过此时心实不动,日中生殖器收缩甚紧,半夜忽壮举,及至私事,亦觉寻常,毫无惊喜之态,欢时与从前一身坎离之交无异。外肾收时,必有物从河车以上升,降重楼,下丹田,亦如前状,数月以来,丹田坚实,精神未亏,形迹如此,师台其鉴之。
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10262  生虽迭经此境,自信颇能主持,决不敢逞逾分之欲,似此室家相处,亦觉无妨,且吾辈习此,只认为正心诚意之道,成仙作佛,何敢望耶?﹙此君沾染儒教习气太深,说出话来,总是这种腔调,吾恐将来亦难有大成之希望。﹚一叶扁舟,放乎中流,听其所止而休焉。﹙这几句,又像庄子委心任运的态度,也不合神仙家宗旨。﹚师台其抱定此旨,久当自验,勿为旁言所惑也。﹙自己见解,已不免有误,尚欲更误其师,可惜我当日不知其通信处,若邮函可通者,余必有良言奉劝,劝其坚持毅力,发大愿心,切勿甘于小成,徒作自了汉也。﹚
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10262  生近来每当夜半微醒,百体舒适,眼见腹内空明,一物无有,帐被历历在目,身体一动,则不复见矣。香气馥郁,呼吸似有似无,杳杳冥冥,不知身在何处,其中至乐,正所谓‘只可自怡悦,不堪持赠君’。然后知孔子曲肱而枕,乐在其中,诚恳非虚言也。书不尽意,余容续禀。
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10262  圆顿按:孔子之所谓乐,恐不似李君之所谓乐,何必勉强附会。余观古代真正神仙家,皆具耿介拔俗之标,潇洒出尘之想,孤芳自赏,虽集众毁,不足以动其心,卓识坚凝,纵遇圣智,亦不为之屈,固无须借重他人之言论,以掩护自己之崎行。
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10262  宋元以降,三教混同,仙风寥落,修炼之徒,时而高谈大学、中庸,时而讲究金刚、圆觉,时而牵涉道德、南华。竟不知结果,走到那一条路上去?做出书来,立足点又欠稳妥,一面受儒家之讥评,一面受释家之攻击,一面与道家之清净无为乐天安命一派,根本又不能调和,终至左右为难,进退失据,真所谓弄巧反成拙也。

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10262  我与李君一别,至今已二十余年矣,不知李君现时程度到何种地步?本刊在安徽一省,虽有几处销路,但不知李君能得见否?
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10262  今不怕李君见怪,直言奉上,果李君愿学孔子,我可以预料将来结果,也不过跟孔老夫子一样,七十三岁,就应该‘泰山其颓’了。幸而有一部论语和周易十翼,流传到现在,大家还晓得当日有个孔老夫子,不知李君可有什么不朽之著作?流传后世,使千载而下,尚知今日有一位李朝瑞其人乎?
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