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辩《楞严经》十种仙（六）
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com12496425191103133384 《楞严正脉》云：夫初修不能现得，得之不出轮回，何如念佛求生西方，一生即得，金身浩劫，永出轮回，而无缘不信者，痛哉痛哉！
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com124964251911031 圆顿按：以前费了九牛二虎之力，做出五百七十余字的大文章，和仙道争论不休。我起初认为交大师当真有什么高见，谁知仍旧是老生常谈，到此处方才露出马脚，简直像一般市侩拉生意的口吻。其意若曰：你们仙道门中的货色，初买不能现得，得之又不耐用。何如我佛门西方老店，价廉物美，一求即得，坚固耐用，永不变坏。但是你们无福消受。可痛呀！可痛呀！像这种论调，我们学仙的人要同他辩论，可谓浪费笔墨，只有请基督教徒对付他们，堪称半斤八两。今试模仿基督教口吻如下：夫念佛不能得救，得救不能生天，何如信主耶稣，祷告上帝，求生天国！一生即得．永亨恰买．不堕地狱，而愚迷不信，痛哉痛哉！
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com124964251911031 《楞严正脉》云：问：修仙者妄谓释教修性不修命，万劫阴灵难入圣。惑此言者甚多，请此附辩，以觉深达。
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com124964251911031 圆顿按：“只修性，不修命，此是修行第一病，只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”这几句是吕纯阳真人《敲爻歌》中之语。此歌是否吕祖所作，我们也不能判断。但是这几句话却李曾说错。说者本非妄，听者亦不惑，斥为妄讥为惑者，彼等自己已不免妄且惑矣！
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com124964251911031 《楞严正脉》云：答：彼所说性命，俱非真。盖指身中神魂为性，身中气结命根为命。故说单修性者，但得阴魂鬼仙。无长生身形；兼修命者，方得轻妙长生之身，而夸形神俱妙。
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com124964251911031 圆顿按：极端唯物派的科学家只承认我们一个肉体，至于人类的意识作用，不过肉体中一部分物质在那里冲动，并无所谓灵魂。等到肉体毁坏，物质分解，不能团结时，人类的意识也就随之消灭。谈到肉体以外还有性命，他们笑你是说梦话。我们仙学家想争这口气，必定要下一番苦功，实实在在做到“形神俱妙”的地步，方能令科学家折服。须知仙学家的劲敌是科学家，而宗教的敌人也是科学家，但是将来世界上足以同科学家对抗的，独许仙学家有这个希望。
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com124964251911031 《楞严正脉》云：安知佛所说性，是人人本有真如性海，乃无量天地无量万物之本体。证此性者，岂惟但能现无量妙身，兼能现无量天地万物。其所现者，岂惟但能令住百千万岁，虽尘沙浩劫亦可令住。且欲收即收，一尘不立；欲现即现，万法会彰。得大自在，得大受用，方谓真如佛性。斯言信不及者，请细阅前文显性处，自然悟徒无知而妄谤矣。
国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com124964251911031 圆顿按：仙家所谓“只修性，不修命，万劫阴灵难入圣”是指做功夫的流弊而言。意欲调和于性命二者之间，不欲有所偏执，反惹起此处一大段罗嗦。要晓得这是做功夫，不是做文章，何必卖弄笔尖儿，把一个“性”宇讲得天花乱坠。我似乎看见《老子》《庄子》《淮南子》书上讲“道”字之全体妙用处，其广大精微胜过此段文章百倍。吕纯阳是唐朝进士，未必没有读过老庄淮南等书。倘若他要做起文章来，恐怕比交大师更加玄妙。交大师除了把“道”字改作“性”字而外，尚有何新发明呢？佛教徒既可以改“道”为“性”，仙学家自然不妨改“性”为“命”。彼等安知仙所说“命”，是人人本有“长生命蒂”，乃无量天地无量万物之本体，修此“命”者，岂但能现无量妙身，兼能现无量天地万物……方调“长生仙命”，斯言信不及者，请细阅仙经论“命”处，自然悟彼浅识之徒无知而妄谤矣。
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com124964251911031 神仙一派，极端自由，早已跳出佛教六道轮回之外。《楞严正脉》所谓“不杂人居，亦非天上”，却是实情。若将神仙判同人道，一则生活状况不同，二则寿命长短不同，三则明明说是“绝于人境”，如何能再以普通人类的眼光看待？若将神仙判归天道，亦有困难之点。因佛教中所谓天道者，都是死后投生，命终转世。而神仙家永远不肯命终，绝对不说死后，并且不一定希望上天。虽偶有白日飞升或阳神冲举之现象，似乎可以承认他们是上登天界，然而飞升乃肉体腾空，冲举是阳神脱壳。虽同为升天，又不合佛教天道中转世投生之原则。可见仙家所向往之天决非佛教天道所能统摄，弄得这班中国的印度思想家进退失据。既不能将仙道判同人道，又不能将仙道判归天道。设若干六道之外，别立仙道，则六道变成七道，显然有破坏自己教义之嫌。若将仙道纳入四圣道内，则不免认凡作圣，佛教徒又不甘心。他们素来以“圣”自命，而以“凡”视人，如何肯与人平等？况仙佛两家，宗旨相反，很难觅得调和之机会。到此地步，伎俩已穷，无可奈何。只有将仙道痛骂一顿，稍泄气愤而已。所以历代佛教徒批评仙道，总是隔靴搔痒并无学理可言。盖在印度民族脑筋中根本就没有中华民族的神仙思想。释迦当年创教，只有六道轮回，而无七道轮回之说。于是中国格仙遂享有治外法权，而不受佛教法律之裁判矣。这个缺点，只能怪彼自己的教义组织颇欠完密，致中国一般漏网的神仙，逍遥法外，不能怪我辈仙学家手段太滑，野性难驯也。余观历代谤仙之书，当推《楞严经》为巨擘。因其不动声色，淡淡而叙，款款而谈，能使学者于无形中改变其思想，而不觉察经文理论之错误。加之法师们到处演讲，全国从风，而仙家资格因此除地。修出世法者，遂鄙弃仙道，视为畏途，不敢涉足；除却保持宗教迷信，聊以安慰自心而外，毫无他策。追原祸始，“楞严十种仙”之流毒最深。则知余今日之辨实非得已，贤哲君子，尚其鉴诸！（圆顿子）
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