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辩《楞严经》十种仙(四)


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  觉悟两个字,已是捕风捉影之谈,水月镜花之比。何况于其中尚有正觉、非正觉,真悟、非真悟,这许多糊涂印象。抛家只讲功夫,不讲觉悟。作者把佛家帽子戴在仙家头上,可谓冤哉枉也!

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  《楞严经》本文云:阿难,是等皆于人中炼心,不修正觉。别得生理,寿千万岁,休止深山,或大海岛,绝于人境,斯亦轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。
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  圆顿按:此段乃《楞严经》十种仙之结论。学佛的人往往根据此等见解而轻视仙道,学仙的人亦常有听讲《楞严》或阅诵《楞严》而受其愚弄,遂至自己不敢相信自己。是与吾辈所提倡之学说大有妨害,故不能不辨:。
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  第一辨:炼心与修正觉二者,其中界限,颇难划清。如何是心?如何是觉?如何叫做炼?如何叫做修?心与觉其不同处何在?炼与修其不同处又何在?如何可以断定十种仙只会炼心而不会修正党?或者只肯走炼心这条路,而不肯走正党这条路?是不是一修正觉就把仙人的资格丧失了?一方面修正觉,同时一方面做仙人,又有什么冲突?这些问题,表面上看来很容易回答,实际上并不怎样容易。

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  第二辨:寿千万岁之说,意义亦不明显。究竟是千岁呢?是万岁呢,还是一千个万岁呢?这三种寿命之长短相差太远,须要分析清楚,不可含糊其辞。
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  第三辨:十种仙中如第一种坚固服饵,是吃熟药的。第二种坚固草木,是吃生药的。第四种在动止上施功。第五种在津液上运用。第六种坚固精色。第九种坚固交遘。他们都是有肉体留存于世,并且都是在肉体上做功夫。那些功夫的效力,仅能延长寿命,未必就能得到什么神通。假使能够活到千万岁,总不能躲过世间人的耳目。他们决不会隐身术障眼法一类的把戏,何以世间人丝毫没有闻见?现今环球交通,极其便利。倘若深山海岛之间,有这许多拖着死尸走路的仙人,老早就被那班探险家拍出照片,传播全球了。何以除却生番、人猿、猩猩、狒狒这些人不像人鲁不像鲁的动物而外,没有一个半个千万岁仙人出现呢?
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  第四辨:佛经中常喜用“轮回”二字,概括六道众生,如天上、人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱名为六道,又叫作六凡。以为这些众生都不免轮回之苦,都是凡夫境界。只有声闻、缘觉、菩萨、佛这四种圣界,方能永远脱离轮回。彼等制造佛经的诸位沙门不认识“有世界即有轮回,无轮回即无世界”这个根本原理,遂以私意安排,把六凡界放在轮回之中,把四圣界放在轮回之外。俨如秦楚交兵,诸侯皆作壁上观的态度。又若苏俄闹共产,欧洲各国闭关自守的政策。又若中国各省起革命,租界居民置身事外的心理。请问结果能幸免否?亦不过暂时苟安而已。终究是要波及的。无论他们入涅栅也罢,生净土也罢,都不能迷这个轮回公例。
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  第五辨:假使成仙是妄想,我们也可以说成佛是妄想。假使休止深山海岛是妄想流转,我们也可以说往生西方净土是妄想流转。大家都是一样的妄想,请免开尊口罢!
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  第六辨:“三阶”之义,即是禅定。不修三昧,即是不做禅定的功夫,而做别种功夫,遂招惹佛教徒的批评。其实此等批评也是一偏之见,就等于拿外国法律来裁判中国人民,那是永远行不通的。

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  第七辨:“报尽还来散入诸趣”二句,只可以说六道众生,不可以说十种仙。彼十种仙所用十种不同样的方法,是否就经够成仙,这是专门仙学上的问题,暂置不论。今姑且依《楞严经》之说,一概承认他们都有仙人资格。但这种资格是由功夫上得来的,不是由福报上得来的,比较佛书所说生前修十善训死后投生天界,报得天福者,大大不同。譬如甲乙二人,各有财产万元,甲之财产自父母遗传,不劳而获。乙之财产得自本人储蓄,积少成多。经过数年之后,甲必定贫穷,而乙必定巨富。因为不劳而获者,由于前生修善之福报。积少成多者,由于今生勤俭之功夫。福报有尽时,何况加之以挥霍,故贫穷立待。功夫无止境,何况用之以勤俭,故巨富可期。所以五戒十善,死后生天,报尽则堕,即甲之类也。坚固不息,仙道圆成,永不退转,即乙之类也。须知仙道门中只讲功夫,不讲福报,讲福报者,是门外汉。“报”之一字,尚不欲闻;“报尽”之说,更无著落矣。生天与成仙,本是截然两事,未容混作一谈。
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  《楞严正脉》云:上之十种,乃修门各别。此种炼心,乃操行总同,如恃戒积德,救济累功。而言不修正觉者,以不达本心真常万形自体,又不了死因生妄生死二非,顾乃怖死留生,长生为号。岂觉言长仅以胜短,说生终以待灭,讵识无生之至理,本常之妙体哉?故云不修正觉也。别得生理者,谓于正觉外别得延生妄理,寿千万岁者,妄修功满,妄理相应也。

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  圆顿按:“炼心”二字之义,若果如《正脉》所谓持戒积德救济累功,是不仅图一己之长生,而且兼能利人济物,岂不甚善?何必故意鄙视长生,而别唱无生之高调?寿千万岁之说,亦不过一种希望而已,未必真能办到。就让他们真能达到这个地步,也不能算是犯罪的行为。宇宙之大,何所不容。短命众生,数量已非微尘所能计算,仅此区区十种仙人号称长寿,然比较无量众生,已如沧海之一粟,听其隐藏在深山海岛中自生自灭可矣,而必欲一网打尽,使这班长寿仙人都变成短命而后快。天下最不近情理之事,尚有甚于此者乎?
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  交光大师既不达万化从心,我命由我,又不了生因灭起,生灭互根,顾乃怖生趋灭,短命为荣。岂觉言短已不敌长,说灭终以待生,拒识长生之至理,神仙之妙体哉!
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