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读黄忏华居士给太虚法师一封信


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  原文:法师,现在有几句话请问你,我学佛以来,年代也不少了,自己觉得对于佛法认识得很明白了,信仰得很真实。
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  圆顿按:忏华居士,我同他相处多年,可以证明他这几句话决非妄语,真实不虚。

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  原文:我曾经试用唯识家的五重唯识观,把世界加以精密的观察,又曾经试用般若家的一切皆空观勘破世界,似乎可以万象皆空,一尘不染了。
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  圆顿按:唯识家的法相分析过于精细,反而把学人的脑筋弄糊涂了。不必说他字句艰涩,最难应付的就是法网重重,动辄得咎。若拿他当作科学一类的东西研究也未尝不可,若仰仗他做个出世的大法船,要他渡我们脱离苦海,设若中途遇到风浪,一定会迷失方向,那真不是儿戏的事。譬如许氏《说文》,在汉学中何尝不是一部杰作,然而孔夫子的真实本领未必就在说文上头,让你把说文读得烂熟,只可称得起精于训诂之学,不能说就是入圣阶梯。佛教的唯识宗,亦如此而已。
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  般若真空观,下手比较切近点,唯识等于汉儒之训诂,般若等于宋儒之性理。学佛的人们乘般若船到了大海中间。或者不至于因风浪而迷失方向;但是方向就算你认识清楚,也要看这只船本身的力量是否能够逆风破浪而行?假使本身力量不足,你想把他开到南边,狂风巨浪会把他卷到北边来。船上骨架木料再不坚固时难免被风浪打成粉碎,沉入大海中,如何有到彼岸之一日?所以宋儒性理虽然高明,毕竟不能做孔夫子第二,就是他们力量不足的原故。
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  原文:然而到了生死关头、名利关头,虽看得清,依然打不破。
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  圆顿按:看得清是理,打不破是事,看得清是智慧胜常,打不破是道力薄弱。(道力是实在的东西,不是仅靠观察可以得来。)
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  原文:而一般人所犯的缠绵歌泣,颠倒梦想,以及沾滞执着迷恋等毛病也应有尽有。

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  圆顿按:这一类的习气,在众生叫做病,在佛法叫做药。未开悟者,周身是病,已开悟者,遍地是药。药即是病,病即是药。
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  当年大圣人周文王所犯的毛病,比较忏华居士实不相上下。请观《诗经》云:“窈窕淑女,寤寐求之。寤寐思服,求之不得。悠哉悠哉,辗转反侧”。如何之缠绵乎?如何之颠倒乎?如何之迷恋乎?鸣乎!此其所以成为大圣人乎?
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  原文:固然也许比一般人淡薄些,只不过五十步笑百步。高明有限。

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  圆顿按:不要说比一般人淡薄,就是说比一般人更加浓厚又有何妨?岂不闻《中庸》说:“喜怒哀乐,发而皆中节,谓之和”乎?岂不闻佛经说烦恼即是菩提,淫怒痴即是梵行乎?水不能无波,波何碍于水乎?镜不能无尘,尘何碍于镜乎?止水无波,案头杯中之水耳;明镜无尘,女子怀中之镜耳!岂能载万吨之巨舰,鉴森然之宇宙乎?
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  原文:而且一般人不明佛理,虽然犯了这些毛病,还可以推托误触法网。

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  圆顿按:没有量打破法网,偏喜欢在法网旁边走来走去,终究要被它套上。任你百般推托,也不会得到法官的宽宥。言些众生真可谓愚不可及。

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  原文:至于我们这种人却不能不说是明知故犯了。
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  圆顿按:明知故犯,这才是大圣贤大豪杰大智慧大法力人的行为。

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  大禹不推翻尧舜禅让之成规,如何能家天下乎?
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  刘邦不撕毁秦始皇制造之法律,如何能取而代之乎?
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  中山先生不打倒千古传统之帝制,如何能创造民国乎?

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  孔子不诛戮鲁国闻人少正卯,如何能行政治之威权乎?
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  释迦牟尼不摧折旧教婆罗门,如何能做广大之教主乎?
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  学佛的人们,若专在佛法圈套中钻来钻去,没有本领突破佛法之樊篱,如何能为释迦第二乎?
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  忏华居士,你若能勘透世间法,自然就悟彻出世法。不敢破法执者,在世间不过做一个驯如绵羊的老百姓,如何能做名闻世界的伟人乎?谁佛国不过做一个可怜可悯的小众生,如何能证惊天动地之佛果乎?试重宣此义而说偈曰:
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  你若不知法,如何敢犯法?
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  若知一切法,如必死守法。
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  要做大伟人,先须破人法,
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  要成后世佛,须破前佛法。
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  能破并能立,方见真法力;
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  无法又无力,破不可收拾。

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  原文:这究竟是什么原因?
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  圆顿按:这就是自众生到佛果中间必由之历程,也就是佛法组成中一部份必要之原素,用不着问他的原因?

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  原文:有什么方法对治?

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  圆顿按:既然是必由之历程,必要之原素,便用不着甚么对治,就认定这一条路一直走去,登选佛场,参加海会,竞选投票可也。若用石头压草,必定枝节横生。若要斩草除根,未免大煞风景。就算你做得好,亦不过像古人说的话:“枯木已寒严,三冬无暖气”而已。这也未必就是佛法。
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  原文:法师慈悲,请加以教诲。

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  圆顿按:此等问题若是普通法师居士们回答,必定是说:历劫以来习染太深,一时不易解脱净尽。必须皈依三宝,发心忏悔,谨守戒律,诵经持咒,仗佛力加被,然后种种业障方能逐渐消除。
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  或者又说:五浊恶世,修行不易,必须念佛往生,到了西方极乐世界,见佛闻法,方好修行。诸如此类老僧常谈,旁人听了也许有点用处,忏华居士听了,那是隔靴搔痒!
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  太虚法师,我知道他是一个佛教革命派,或者不至于弄出这样婆婆妈妈的话来。然而究竟是如何回答,我没有看见他的原信,不便评论。但据我的理想,他虽然是个革命派,到底还是个佛教徒,总不敢离开佛教的立场,大胆的说几句话。
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  要知忏华居士已经钻到这许多圈套中,重重束缚,跳不出来。若再加上几层圈套岂不是要他的命么?到了这样紧急关头,非得由我们这些外道来医治他一下是不能起死回生的。试拟医案如下:
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  黄忏华居士,本性智慧颇深,据其自言,生死名利关头,看得清,打不破。且易犯缠绵歌泣,颠倒梦想,沾滞执着,迷恋诸病。考其病原,由于先天不足,后天失调。先天不足,故身中道力欠充;后天失调,理事不能无碍。道力欠充,故关头难以打破;理事既碍,故诸病遂致丛生。虽然自知病状,四处求医,奈大医王久已谢世,时医所开方药未必适合病情。仆与居士相知有素,认症较清,今特不辞毛遂自荐之嫌,敢献愚者一得之技,疏方备用,庶起沉痾,就正高明,尚希裁酌。
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  佛即觉一钱、觉即迷一钱、迷即理一钱、理即法一钱
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  法即事一钱、事即病一钱、病即悟一钱、悟即修四钱
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  修即杀五钱、杀即盗六钱、盗即淫七钱、淫即证八钱
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  证即道九钱、道即力一两、力即魔一两、魔即佛一两
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  上药十六味,不可加减,依前后次序陆续放入金刚罐中,用无根水煎汤,常常服之,则诸症自愈,百无禁忌。

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  附记:此方乃对症发药,只许忏华居士本人能用,其他一切人等不可尝试,若误用者,小病变大,大病无救,开方者不负责任。

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  另有药解一篇暂缓登出,好在前六味药忏华居士早已服过,所有炎凉之性,甘苦之情,谅必深悉。此刻应该研究者,从第七味“病即悟”入手可耳。
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  请注意:此方不是台教下所说的“六即佛”,亦不是宗门下的机锋语录,简直是打倒上帝、推翻祖师,一种偷天换日的手段,钝根小器,决难承当,让他法华会上五千退席而已。(陈撄宁)
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