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灵源大道歌白话注解(一)


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[宋]曹文逸 著    陈撄宁 注解
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  蒋竹庄先生序
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  张任父先生序

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  洪太庵先生序

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  高克恭先生序

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  赵慧昭女士序

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  朱昌亚女士序
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  读者须知七条

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  灵源大道歌本文
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  灵源大道歌白话注解
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  附录

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  曹文逸女真人赠罗浮道士邹葆光诗
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  《古今图书集成》神异典引罗浮山志

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  汪东亭先生对于《灵源大道歌》之意见
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  《扬善半月刊》第七十七期《灵源大道歌》之按语

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  与蒋竹庄先生讨论先后天神水

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  吴彝珠女士跋
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  汪伯英先生跋
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  蒋竹庄先生序
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  老子《道德经》说“谷神不死”。庄子《南华经》言之更详。曰“神凝。”日“官止神行。”至《达生篇》中,更言“复精”“守气”“藏神。”举精气神三者具述之。而最后工夫,即在养神。是可知养神者,乃修道之上乘也。《灵源大道歌》,宋徽宗时曹文逸女真人所作。明白说理,注重神气,无铅汞龙虎等代名词,极便初学。顾自宋至今,八百余年,无人注意及此,深为惋惜。皖江圆顿子先生,特表而出之。且用白话注解,条分缕析,详略得宜。读者得此,可以循序进修,便莫便于此,且可由神气混合而直造无为之大道。不亦易简而理得哉!陈君以此书将付剞劂,嘱余一言弁其首。余学道数十年,老而无成,实不足以叙此书,重以陈君之命,勉为数语以塞责云尔。

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  戊寅冬日蒋维乔叙于因是斋
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  张任父先生序
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  《灵源大道歌》,不见于《道藏》。向来行本绝少。清贺龙骧刻入《道藏辑要》奎字帙中,题日《至真歌》,海赡真人刘玄英撰。考《图书集成·神异典》引罗《浮山志》云:宣和中,有曹仙姑居京城,明于丹术,尝作《大道歌》,深得旨要。又考体真山人汪东亭之论是歌也,亦日:刘祖著《还金篇》、《还丹歌》,皆铅汞对待,何独于此歌只言汞而不言铅耶。因谓此歌实出于曹仙姑之手,按汪氏谓女真著作,皆言汞不言铅,言水不言火。其说虽不足以为定论,然细详此歌,文字思想,皆与海赡还金还丹诸篇不类。其为曹仙姑所作,盖无可疑。
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  仙姑名字里贯,俱无可考。惟据《图书集成》引《罗浮山志》,知其为宋徽宗宣和中女真。工诗赋,明丹术。宋徽宗广求学仙之徒,仙姑与吴妙明皆被征至京师。敕封文逸真人。《灵源大道歌》,即作于斯时。诚历代女真所著丹经之最古者也。其书阐扬玄理,发明丹道,皆能直指要妙,发其本根,惜世间传本既少,淹没堪虑。皖江圆顿子先生,独戚然忧之。于是详加注解,重授剞劂。书成,属高观如兄以原稿见示,且问序于余。余于斯道,盖有志焉而未能入门,何敢赞一辞。顾于先生之深通丹道,钦迟已久。亦不可无一语以致其拳拳之意。故敢有所述焉。夫仙道以人为主,人则以性命为宗。无主则道不生,无性命则身不立。仙道多门,取用非一。
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  道有浅深,人有智愚。天下之道,虽殊途而同归,百虑而一致。然从粗入妙,各有等差。吻迹符真,非同一见。世俗无知。乃横生异解。入主出奴,隐若敌国。甚或好货之徒,故作荒唐无稽之谈。使初学之士,效验未收,流弊已生,此丹道之所以难行也。是编独揭大道,毫无隐语。首论玄理,次主绝俗。莫非稳妥笃实法门。

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  能一扫彼宗繁芜之说。而要之以中,存神定气,翕聚元和。其于拨乱反正之理,性命合一之道,论之甚详。圆顿先生更因而广之,以为之注。其宣通疑滞,解说道要,皆浅显明白,切近不支。至其于书中之名词,解释尤称详审。凡历代丹经名词之纷纭而无从得其确解者,靡不一旦而豁然贯通。使琅函秘籍,人人得而读之。

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  学者苟循是以求,何难超凡人圣。是先生之鼓聋发昧,功亦巨矣。
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  中华民国二十七年戊寅十二月十五日寿县任父张寿林序
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  仙学者,乃人类进化之学。而成仙则为人类进化之结果。衡以世界事事物物进化公例,固无足异。乃世人恒以怪诞目之,可谓浅识矣。溯自洪元既判,草昧初开,不知经几千万年之絪缊始有人类;又不知经几千万年之变化,始演成今日之人。人之智慧虽日增,人之技术虽日巧。而于衰老病死,终不能避免。岂毕竟无法以抗此定律乎?毋亦人类之进化有未至欤?然而好生恶死,人之常情也。既同具此情,乃不用其智慧与死神争。徒知凭藉技术之巧,以相杀为能事。呜呼!何其悖谬一至于此耶。我古昔圣真早有所见矣。故史家谓黄帝且战且学仙。而老子则有利而不害,为而不争,归根复命,长生久视之道。夫唯不相害,故不相争;不相争,故不相杀。然后人类之肉体得以苟全。能全形,则能复命,能复命,则能长生。然后人类之精神方能超脱。试观四千六百年前,广成训黄帝之语。岂不深切而著明乎。黄老既邈。历代继起之仙人,成道后,即高踵远蹠。或并其诀亦秘而不宣。即有著述流传,亦复辞多隐约。八卦五行,龙虎铅汞,使后之读者,如堕五里雾中,无从得其出路。彼辈为一身一时计,则得矣。如众生何,如天下后世何?今夫衰老病死,固常情所同恶也。慨自战祸蔓延以来,海宇惊飘,中原沸鼎,伏尸百万,流血千里,破产亡家转于沟壑者,其数何止亿兆。人生斯世,虽欲求其衰老病死,而不可得。悲哉!圆顿吾师,乘再来之愿,本渡世之心,不惜费四十载之精神、穷研仙学。并改革古仙自了之观念。随机方便,接引缘人。其所著书,未公诸世者,吾不得而言。已行世者,则有《黄庭经讲义》,《孙不二女丹诗注》,与夫《扬善半月刊》之宏篇钜制,微妙玄通,属具手眼,学者多能识之。兹值国难期间,又有《灵源大道歌白话注解》之作。此书明白简要,易知易行。复经我师拈出神气二字,为一篇之主脑。夫神气者,乃吾身中所固有。不求于人,不假于物,信受而奉行之。可以跻圣域,可以避衰老,可以却死病。若修到极致者。或将来竟能以肉体证得之神通,打倒科学战争之利器。不观夫电乎,人一触即死,物一触即毁。其潜在之能力,诚高于一切。而其破坏范围,却至有限。自十九世纪后,经白种人发明而利用之。于是科学世界,乃日新而靡有已。人谓世界进化,归功于蒸汽。然以视电力,则犹小巫之见大巫矣。夫电即天地之元气也,人即天地之元神也。故天地人,称为三才。假使有天地而无人,不过一混沌世界而已。电力何由而见。既有人焉,复能取电力而支配之。譬如修炼家元神与元气合一,其能力乃真不可思议。科学新发明,有所谓死光者,毁灭力无可限量。
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  其实即以极大电力为之。而此电力者,岂非出自人工制造乎?

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  死光今虽未用于战争,但迟早有实现之一日,试问尚有何物能抵御此乎?战舰飞机,坦克大炮,能遇之而不摧乎。圆顿公所谓以肉体证得之神通,打倒科学战争之利器,信非徒托空言矣。盖肉体即是人身。而一人之身,即是一小天地。电即人身之元气,真意即人身之元神。以元神驭元气,而使神气合一。则小而固一身之邦国。大而极变化之能事。譬如制造死光,不出于科学家之试验室,而出于仙学家之丹田。有何不可乎。若夫人类之衰老病死,皆由元气散漫。无真意以主宰之。故日朘月削,而消磨于不知不觉之中。是以程子虽致疑于飞升,而独信长生有道。意谓如以烛火当风,则油易枯而火易灭。若置之密室,则其燃烧时间,可以长久。是知当风而烛火易灭者,即元气散漫无主宰之谓也。密室而烛火不易灭者,即元气统摄,有主宰之谓也。噫!人类所以自戕其寿命者,岂非胥出于身中之毫无主宰乎。且今之医学家有言,人类疾病,皆由于微菌。必用药力消灭之,而疾病始瘳。道家又有守庚申之说,谓必杀尽三尸五虫、始能成道。夫三尸五虫,即人身潜伏之微菌也。人之元气旺盛,则微菌伏而不动。元气一衰,微菌出而肆虐。设医药不得其道,虽有贲育之勇,亦抵束手待毙而已。道家有见及此。于是刻苦修持,无间昼夜。统摄身心,以神驭气。真火内炼。杀尽尸虫。盖三尸五虫之害道,等于微菌之害身。果一扫而空之,则疾病可以不生,人身可以不死。故医学家言,虽确实有据。其功效只能愈疾病,而不能致长生。道家之说,固不能由显微镜中而证明。但其统摄身心,运动元气,蒸融关脉,变换筋骨,则真不死之道也。虽然,老子谓大患在于有身,无身复有何患。此则道祖垂教之深心,欲今世人于既得长生之后,进一步再求超脱。盖所谓无身者,即是精神已离躯壳,而跳出阴阳五行之外,纯然炁体用事,与造化大气同流。水火乌能侵,刀兵乌能害。此乃上士修炼之极功,非下士所敢望其项背。
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  唯是上士人少,而下士人多,则又不得不为有身之下士说法。故有三千八百之功行,五等仙阶之级数。毋亦诱人为善,使先立根基,而后授之以道。及至功行圆满,无人非,无鬼责。虽有身亦复何患乎。此又古仙接引后学之微意也。昔张紫阳仙师,三传匪人,三遭天谴。夫天亦何与其事。是必所传之人,不为善而为恶。

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  恶由妄念而生,匪由妄念而作。既有妄念,则灵台不能清净。而所得之口诀,亦不生效验。由是而谤道诬师,致陷其师于官刑。
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  遂乃引为大戒耳。然后知世间学道之人,善念不生功行不积,固无由得师。妄念不除,灵台不净,亦无由成道。故讲求人类进化学者,其必以仙学之道德为依归,内外兼修,而达到成仙之阶段。
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  则今日大地之魔火窟,安知不能一变而为诸天之玉华楼平?道不负人,吾辈其勉之哉。 
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