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静坐法精义(六)


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 静坐法精义⑨
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  《静坐吟》

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  静坐非玄非是禅,须知吾道本于天。直心来自降衷后,浩气观于未发前。但有平常为究竟,更无玄妙可穷研。一朝忽显真头面,方信诚明本自然。
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  一片灵明一敬融,别无馀法可施功。乾坤浩荡今还古,日月光华西复东。不羡仙家烹大药,何须释氏说真空。些儿欲问儒宗事,妙诀无过未发中。
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  一自男儿堕地来,戴高履厚号三才。未曾一膜颜相隔,何事千山首不回。一静自能开百障,老翁依旧返婴孩。从今丢却蒲团子,鳎海鹏天亦快哉!
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  《次刘伯先闭关韵》
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  在在名山寂寂峰,渊泉深处有潜龙。非于太报先天觅,只在寻常日用逢。当默识时微有象,到名言处绝无纵。洗心藏密吾曹事,长掩衡门独抚松。

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  《水居示友人》

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  乾坤何处不吾庐,偶对青山傍水居。澹尔无心惟晏坐,悠然有得自观书。东斋明月蒹葭静,西牖清风杨柳疏。与子一谈一笑外,只馀孤剑倚空虚。
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  《燕市中假静室燕坐读易》
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  长安车马日喧阗,精舍深藏双塔边。一榻白云寒剑色,半窗红日静炉烟。坐空身世非禅寂,看破乾坤无圣诠。朝市得间成大隐,风尘何处不林泉。
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  《丁未三月水居静坐》
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  此事须从静里求,不求徒静只悠悠。既竭吾才方卓立,莫教日月过时休。
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  尝言寂寂与惺惺,大梦居然尚未醒。要识真惺与真寂,须教默识此心灵。

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  为学须知要欲仁,欲仁仁至始能依。工夫更莫亏终食,三月由兹可不违。
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  休言杂念苦难除,自是心君无地居。一旦豁然仁体现,方知吾自有
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  静坐法精义⑩
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  吾庐。

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  一番攻破一番平,到得平时无处寻。不说从前经历路,只拈平处误人深。
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  饥来吃饭困来眠,此是勿忘勿助间。莫向痴人前说梦,工夫只说在先难。
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  问曰:儒家所说静坐之益处,余已知其详矣。请问佛家如何说法?
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  答曰:静坐法佛家谓之坐禅,《大智度论》卷十七有言曰,问曰,菩萨法以度一切众生为事,何以故闲坐林泽,静默山间,独善其身,弃舍众生?答曰,菩萨身虽远离众生,心常不舍,静处求定,获得实智慧以度一切。譬如服药,将身权息众务,气力平健,则修业如故。菩萨宴寂,亦复如是,以禅定力,服智慧药,得神通力,还在众生,或在父母妻子,或师徒宗长,或天或人,下至畜生,种种语言方便开导。复次菩萨行布施、持戒、忍辱三事,名为福德门,于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王,常施众生七宝衣服,五情所欲,今世后世,皆令具足。如经中说,转轮圣王以十善教民,后世皆生天上,世世利益众生,令得快乐,此乐无常,还复受苦。菩萨因此发大悲心,欲以常乐涅利益众生。此常乐涅从实智慧生,实智慧从一心禅定生。譬如然灯,灯虽能然,在大风中不能为用,若置之密室,其用乃全。散心中智慧亦如是,若无禅定静室,虽有智慧,其用不全。得禅定则实智慧生,以是故,菩萨虽离众生,远在静处,求得禅定。以禅定清净故,智慧亦净。譬如油炷净故,其明亦净。以是故,欲得净智慧者,行此禅定。复次若求世间近事,不能专心,则事业不成。何况甚深佛道而不用禅定,禅定名摄诸乱心。乱心轻飘,甚于鸿毛,驰散不定,快过疾风,不可制止,剧于弥猴,暂现转灭,甚于掣电。心相如是,不可禁止,若欲制之,非禅不定。如偈说,禅为守智藏,功德之福山;禅为清净水,能洗诸欲尘;禅为金刚铠,能遮烦恼箭。虽未得无馀,涅分已得,得金刚三昧,摧碎结使山,得六神通力,能度无量人。嚣尘蔽天日,大雨能淹之,觉观风散心,禅定能灭之。复次禅定难得,行者一心专求不废,乃当得之。诸天及神仙尚不能得,何况凡夫懈怠者。如佛在尼拘卢树下坐禅,魔王三女说偈问言,独坐林树间,六根常寂默,有若失重宝,无授愁苦痛,容貌世无比,而常闭目坐,我等心有疑,何求而在此?尔时世尊以偈答曰,我得涅味,不乐处染爱,内外贼已除,汝父亦灭退,我得甘露味,安乐坐林间,恩爱之众生,为之起悲心。是时三女心生惭愧,而自说言,此人离欲,不可动也。即灭去不现。
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