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《黄庭经》讲义（一）
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454891854522702 《黄庭经》讲义弁言
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454891854522702 《黄庭经》，不著撰人名氏及时代，惟陶隐居《真诰》云："上清真经，晋哀帝兴宁二年，南岳魏夫人授其弟子，便作隶字写出。数传而后，为某某窃之，因济浙江，遇风沦漂，惟《黄庭》一篇得存。"然考魏夫人为晋之任城人，司徒魏舒之女，名华存，字贤安，幼而好道，摄心夷静，年二十四，适太保掾刘文，字幼彦，生二子，长曰璞，次曰瑕。其后幼彦物故，天人携二子渡江，璞为温太真司马，至安成太守。瑕为陶太尉从事，至中郎将。夫人在世八十三年，晋成帝咸和九年化去。以时代推之，兴宁二年，较此尚后三十年，则魏夫人辞世久炱，《真诰》所谓授其弟子者，或是夫人生时诸弟子得其口授，后始笔录。否则早有隶字写本秘藏，至兴宁二年，方传于世耳。
454891854522702 《黄庭》旧有内景外景两篇，《真诰》所指，殆内景篇也。晋王右军有《黄庭经》楷书，历代传刻，以为珍宝，即外景篇也。当右军时代，内景尚未行世，自无所谓外景之名，故右军所写，只称《黄庭》，后人据《真诰》之言，遂滋疑义。盖未知此经原有先后之分，内外之别也。
454891854522702 两篇文宇，不必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者，当不复存歧视。故吕纯阳真人《提宿州天庆观诗》云："肘传丹篆千年术;口诵黄庭两卷经;鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。"又陆放翁《道室杂兴诗》云："身是秋风一断蓬，何曾住处限西东，棋杆窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐虹，采药不辞千里去，钓鱼曾破十年功;白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。"又《书怀诗》云："早佩黄庭两卷经，不应灵府杂膻腥；凭君为买金雅嘴，归去秋山翮茯苓。"所称"两卷经"者，即非"内量"与"外景"乎?东坡居士尝书《黄庭内景》，复仿其文体，而为之赞，备极推崇。也儒狃于晋帖，漫谓内景非真，其实解讵出苏陆二公上耶?
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454891854522702 又从来著丹经者，多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道者，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同之流，具见载籍，颇不乏人。是尤属丹家之要旨;为玄门之总持矣。
454891854522702 第是经文义曼衍，多立名词，设譬语，虽无奥颐隐密之谈，然学者读之，罕能知味。余承同志之勖，就两篇义蕴，沉潜探索，择其精要，分类诠释。务使辞皆能解，理尽可通，庶几玄圃丹台，资为先路云尔。第一章黄庭
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454891854522702 欲读《黄庭经》，必先知"黄庭"二字作何解说。黄乃土色，土位中央，庭乃阶前空地，名为"黄庭"，即表中空之义。吾人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上;自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。神仙口诀，重在胎息。胎息者何?息息归根之谓。根者何?脐内空处是也。脐内空处，即《黄庭》也。
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454891854522702 [《黄庭经》原文]上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日入月呼吸存。(内景经第二章)上有黄庭下关元，前有幽阙后命门。(外景经第一章)黄庭真人衣朱衣，关门牡龠阖两扉。幽阙夹之高巍巍，丹田之中精气微。(外景经第二章)
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454891854522702 [解释]魂灵即心神，关元在脐下三寸，左阳右阴，言其理耳。若必都藏府经络都位以实之，恐近于穿凿。密户，在身后腰都。生门即脐。
454891854522702 涵虚子云：合上下前后左右，暗藏一个"中"宇。此"中"乃"虚无窍"也。外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼吸，均在此虚无窍中。今按呼为出，吸为入，出为辟，入为阖，辟为阳，阖为阴，阳为日，阴为月，故曰："出日入月呼吸存。"黄庭之下，即是关元。关元之上，即为黄庭，故曰："上有黄庭下关元。"内景经云"上有魂灵下关元"，则谓黄庭之上有心神，黄庭之下有关无耳。辞虽异而意同。
454891854522702 幽阙即生门，生门即脐，针灸家名为神阙，又名气舍。命门即密户，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之都。修炼家以心神注守黄庭，名曰“黄庭真人”。心色本赤，故曰"衣朱衣"。神入气中，气包神外，如牝牡之相衔，故曰"牡龠。"阖两扉者，喻阴阳相纽。高巍巍者，即《参同契》所云：先天地生，巍巍尊高之意。丹田者，乃结丹之所，如播种子于田中，自然生苗细实，成熟可期，故名曰"田"。"精气微"之"微"宇，最宜领会。必如易教之洁净精微，老氏之微妙玄通，方尽其用。盖丹道虽不外乎积精累气而成，然徒知执着精气之粗迹，将何以臻神化哉? (附注：后世丹书所言黄庭之都位，与本经微有不同。)
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