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《邱祖秘传大丹直指》校注(四)


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35309  是工用久,心内自悟,五贼先去,五贼乃眼耳鼻口意(17)。眼不外视而内照,则魂在肝而不从眼漏;耳不闻声而返听,则精在肾而不从耳漏;鼻不嗅味而调息,则魄在肺而不从鼻漏;口不开言而塞兑,则念在脾而不从口漏;意不妄想而默守,则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意,攒簇在坤位,则独修无漏矣。
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  (17)《阴符经》云“天有五贼,见之者昌。”眼耳鼻口意五贼,遂于外物,“贼” (夺也)吾之气,失之虚空(即天)。修道者有见于此,乃从五贼下手,行逆修返本之功, 自虚空“盗”(反夺也)回吾之元气,攒簇一处,聚而成丹。
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  九、论采药
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  药者何物,吾身元气是也。元气行乎气血之中,而耳能听,目能视,手能持,足能行。然而人之生,元气生之也,所以强名其气曰“命”,而心有神,强名曰“性”,神气交,性命合,故曰“双修”,工夫只在一“双”字,心火上炎,肾水下漏,便不双也,故修性兼修命也。双修之道无他,不过取肾中之气,以合心中之神耳。

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  采气之诀:脊骨二十一节,自下而上,七节之旁,两肾居之。天一生水,夜子时后,一阳初生,身中元气,从尾闾穴,自下而上,却行到肾。两肾中间有一窍,正七节之中,元气从此而出,冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后,外肾阳举。阳不自举,内肾窍中之气发出而外肾举也(18)。当其内肾阳气将到外肾之时(19),不妨披衣起坐,垂目闭口,调息绵绵,存想两肾中间,若有气从此出,此气即谓之铅,为水中金也,又名白虎。夜夜行工,坐更余方睡。肾络连心,下动上应,一月之间,觉两肾中间气动而出(20),只因起坐,寂然不动之中,复以色情采之,欲罢不能,欲解不释(21),此气不得顺而下行,乃逆而上行。丹道只在一“逆”字,顺于凡母则成胎,逆受灵母则成丹。外肾不举,便是阳气不行之验(22)。不采之采,是名为采(23),而所谓炼精化气者也。

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  又人吃五谷诸味,浊化为渣,清化为津,津又化为阴精,阴精不炼,便作怪想淫欲。只用丹田自然之风,吹动其中真火,火在下而水在上,水得火蒸,自然化气而上腾,蒸透一身关窍,是为炼阴精而化真气也(24)。
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  (18)若待元气发生,外肾举起,无形之气,化为有形,落入后天,谓之药老,不可采取。要知大道无形,有以外肾举起为活子时采取之候者非矣。黄元吉先生亦云:“可笑世之凡夫,以全未锻炼之神气,忽然打坐,忽见外阳勃举,便以为阳生药产,岂知此是后天之知觉为之,凡火激之而动者,何可入药?”
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  (19)阳气微有动机,待出未出,虽属先天,尚在微弱,谓之药嫩,亦不可采。必要取其不老不嫩,方为采药之真火候。当其阳气将到外肾之时,起坐用功,其意在此。
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  (20)此一阳初动之活子时也,亦曰玄关窍开。
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  (21)所谓以色情采之,乃喻神气相抱之情形,如夫妇之相恋,男不舍女,女不舍男。如此以神驭气,以气合神,神气合一,方为采取。
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  (22)药已归炉。
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  (23)神气本为一体,混融不离,不必有为之采,搬弄后天,只须神气相抱,自得采取之功。王重阳祖师亦云:“其采取之妙,如发千钧之弩,惟用一寸之机,似采非采,不采实采,乃为真采也。”二者口吻相同,可见邱祖与王祖一脉相承。

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  (24)阴精与元气不同,炼之得当,只可固肾保本,不可结丹。 
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