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《黄庭经》讲义(六)


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12148  第八章断欲

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  仙家初步工天,贵在返老还童,若身中精气亏损,肌髓不充,必渐用功修炼培补,使其固复原状。培补之道路有三:   (一)饮食滋养从口入。(二)空气呼吸从鼻入。(三)元气阖辟从毛孔入。三者荟萃积蓄酝酿于一身,渐采渐炼,渐炼渐培,内实骨髓,外华肌肤,灵府神清,丹田气满,至此方证长生之果,远离老病之乡。然欲得如是功效者,非断绝房事不可。若古今养生家所言节欲者,非神仙家本旨。徒曰节制,于事无济,必使断绝,方获全功。且不仅禁男女之合,又用法闭精窍之门,待其永无泄漏而后矣。
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  姚按:此断欲之说,乃自然而然之事也。修炼家心平意静,欲念自然日少,且行炼精化气之功有成,则欲念之物质基础也就日少,至精尺化气则欲念之基础全无了。此乃事所必然之事,与强行禁制有本质之不同,读者幸勿误会。

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  或者:然则何以解于彭祖之说乎?曰:彭祖所行,本非仙道。不过以房中术延其年耳。似未可相提并论。夫淫机之动,乃身中一种潜蓄之力,为欲念所感,及外景所摄,不得不随机发现,然吾人潜蓄之力有限,丰于此必俭于彼。假令人之生活与禽兽等。除饮食男女,别无所事,则任其纵欲而已。奈人事万变,学业多端,咸赖身中潜蓄之力以肆应。倘此力消耗于淫欲者多,则能运用于他处者必少,无论何事,难以成就,岂独修炼为然哉!

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  或又问《悟真篇》云:"休妻谩遣阴阳隔。"此语对于断欲之义,是否冲突?曰:吾所谓断欲者,指世俗男女媾精之事而言,为普通说法,为初学立基,必不可无此一戒。若悟真所传,乃金液大还丹之妙道,神仙眷属,迥出尘凡,非常情所能测也。

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  [《黄庭经》本文]长生至慎房中急,何为死作令神泣,忽之祸乡三灵天,但当吸气炼子精,寸田尺宅可治生。若当海决百渎倾,叶落树枯失青青。气亡液漏非己行,专闭御景乃长宁,保我泥丸三奇灵(内景经笫二十一章)。急中精室勿妄泄,闭而宝之可长活(内景经第二十二章)。长生要妙房中接(外景经第七章,此句含有深意)。

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  [解释]欲修长生之术,最宜戒慎者,房中之事也。奈何世人冒死而作,致令精枯气竭,神无所依,能勿泣乎?精气神乃人身三灵物,彼此有连带之关系。"试以灯油为喻,人身所藏之精,譬如盏中所贮之油,油量充足则火焰炽盛,火焰炽盛则光亮倍明,反之,则油干火息而光灭矣。火譬如人之气,光譬如人之神,精满则气旺,气旺则神全。今因贪欲之故,使精枯竭,精枯则气散,气散则神亡,而祸不旋踵矣。
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  然人苟能痛改前非,断绝淫欲,加以吸气炼精之术,则事尚可为。虽曰"寸田尺宅",其细已甚。能保守之,而扩充之,尽力图谋,未尝不可立百世之基业。若夫房中之事,气亡液漏,其趋势如海决渎倾,其现象如树枯叶落,大非吾辈所宜行也。必使专闭交接之路,乃可长享康宁之福。泥丸得养,则脑髓盈,精气常凝,则神魂定。故修炼家所最急者,在于闭精勿泄。如是则生命可长久矣。

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  按永久闭精勿泄,虽是修仙者第一要义,然在已破体之人,实行此事,每感受极端之困难。服药无效,运动无效,独身禁欲无效,正心诚意无效,参禅打坐无效,信仰各种宗教无效,甚至于六字气、八段锦、易筋经、开三关、转河车、小周天、大周天、种种工夫用尽,仍属无效。有时遗精或反而加剧。若听其自然,不加竭止,一月泄漏数次,或数月泄漏一次,固无妨于身体之健康,所惜者,修仙之志愿,付诸流水矣。
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  当知此事,要量体裁衣,因人说法,不可执一以概其余。传道者,须有超群之学识,受道者,须有天赋之聪明,然后循循善诱,由浅而深,历尽旁门,终归正路。不废夫妻,偏少儿孙之累,不离交合,能夺造化之权。道书所谓"男子茎中无聚精,妇人脐中不结婴。"又谓:"男子修成不漏精,女子修成不漏经。"的确具此功效。世有豪杰,不甘为造物阴阳所拨弄者,傥有味于斯言乎!
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  姚按:①此节所引经文,首句"长生至慎房中急"及末句"长生要妙房中接",人多不能解。表面看来似是自相矛盾。然"房中"与"长生"关系重大,却显而易见。其实,这两句却包含着古人对房事与养生的丰富哲理,值得专家学者深入研究。②对"闭精勿泄"一事,非指要强忍不泄,而是要通过恰宜的方法,修炼至不泄。观乎"男子修成不漏精,女子修成不漏经"句,即知"不漏",乃"修"而"成"者也。若误解作强制断欲,强制"不漏",则将祸在眉睫了!

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  至于如何"修"而致于"成",除了一己的努力之外,更非得明师的"量体裁衣"与"因人说法"不可了。
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