《黄庭经》讲义（四）
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com311863534321691 12556 人身藏腑，肺都最高，形如华盖。肺属金，其色白，故曰玉阙。肺之下有心，心属火。其数七，故曰"七元之子"。肺藏气，心藏神，道家贵在以神驭气，故曰，"七元之子"主调气，肺开窍于鼻，人面分五岳，鼻为中岳，故曰："外应中岳鼻齐位。"素者，纯洁之义，黄者。中和之义。心要纯洁，气要中和，故曰："紊锦衣裳黄云带。"身体偶有小恙，则呼吸不能调匀而喘息，此时急宜存神以调和病气。六气者，风寒暑湿燥火之气。偶有偏胜，则足以致病。苟能和之，则病愈矣。道书凡一身头面脏腑骨节，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于气也。
国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com311863534321691 道家工夫，视不用目，听不用耳。久视者，非谓眼向外看，乃神向内视，内视又名返观。人能常用返观内照之功，自然灾害不侵。用此工夫，永久不已，则形可常存矣。但调呼吸之最要口诀，即不可滞于有象，又不可浮泛无根。能合虚无，则不著相;能入丹田，则非无根。不色不空，勿忘勿助，是真口诀。学者当呼吸调和之候，口中必有甘凉之津液发生，顺而吞之，以意直送下降，复得神火炼之，使津化为气，润泽周身，而后归纳于下田，以培植命蒂，故曰："玉池清水灌灵根。"
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com311863534321691 第五章漱津
国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com311863534321691 人口中之津液，譬如山中泉水。水性本就下，而泉水能至山顶者，何也?地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸?则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡，异乎常时。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津。此津由炼气而生，与常津不同。吞入腹中，大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断。则第二次吞入腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中。复还为津，此为第二次所化，比第一次更觉甘美。其补力益更大。如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醒醐，而古人所谓"玉液还丹"，不外是矣。
国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com311863534321691 [《黄庭经》本文]口为玉池太和宫，嗽咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜(内景经第三章)。生下玄膺生死岸，出清入玄二气焕(内景经第六章)。存嗽五芽不饥渴(内景经笫二十二章)。闭口屈舌食胎津
国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com311863534321691 (内景经第二十七章)。取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通(内景经第三十三章)。三十六咽玉池里（内景经第三十四章)。玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰(外景经第二章)。
国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com311863534321691 [解释]常人口中储满浊气，皆由不知升降吐纳之法。以致上下失其轻重之机，故下焦之清气不能升，而上焦之浊不能降。兹谓口为玉池，言其清洁;官为太和，言其调适。果能时刻用功，吐浊纳清降浊升清。往复循环，酿造灵液，则百病不侵，而肌肤光泽，气如兰香，颜如玉润矣。
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com311863534321691 舌下有生津之窍，名曰："玄膺"。所关于人者至要。试观病人，若舌卷、齿搞、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液从气化，气有出入，其上出于口鼻无不清，其下入于丹田无不深。玄即深意，存者存神。嗽者嗽津。五芽者，东西南北中五方之生气，虽曰存嗽，实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法，烦琐无当，今不具论。
国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com311863534321691 又凡呵浊气时，必开口，吞津时，必闭口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹用中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉咙，过明堂，复化为气。气神则神灵，故曰："神明通"也。三十六咽之教乃旧习，今可不拘。灵根，乃人身脐下之命根也。常人此根不固，易为情欲疾病所摇动。日衰一日，而人死矣。修炼家运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汩汩而吞，如草木得肥料之培养，而根自固矣。第六章存神
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com311863534321691 神者，乃最不可思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而拘之?所谓"存神"者，岂非徒托空言乎?然苟知其法，亦不为难。存神之义，即神自存耳，非依他力而后存也。存神与存想不同。存想者，如大洞经存想百神之衣裳。冠带、形容、动作。又如龙虎九仙经，存想黄云撞顶。《中黄经》，存想五方五色之气。出于身中等法皆是。
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