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孙不二女功内丹次第诗注凡例


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10614   (一)原诗十四首,辞句雅驯,意义浑涵,乃丹诀中之上乘,故全录于篇端,以便学者诵习。另有七言绝句数首,已收入拙著《女丹诀集成》中,故不重录。

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  (二)原诗虽标题为女功内丹,然就男女丹诀全都而论,其异者十之一二,而同者则有十之八九。故男子修仙者,亦可于此诗得多少参悟。
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  (三)诗中杂用仙家专门术语,博学之士,尚不易窥其玄奥,普通妇女无论已。不佞此注,极力阐扬,泄尽隐秘,真口诀已跃然纸上,至其工夫首尾,不能成段说明者,则因为原文所限,不得不尔。又注中多引古语者,皆当日信手拈来,适合妙谛,比自作为优,且免杜撰之嫌。
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  (四)注中文字,虽非白话体裁,然已扫除譬喻,都为实语,浅显易明。凡国文通顺者,阅之自易了解,若对此犹有难色者,其人恐于仙道无缘。盖此等无上道妙,必须择根器而授,作诗者意在发挥自己之性情,本不求他人之了解。作注者志欲流传高深之学术,亦不欲博庸俗之欢迎,故普渡之说,非本编范围内事。

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  (五)仙家上乘工夫,简易圆融,本无先后次第,此诗所谓次第者,就效验深浅言之耳。若言工天,则自第一首至第十四首,皆是一气呵成,不可划分为十四段落,故须前后统观,方能得其纲要,幸勿枝枝节节而拟议之。
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  (六)女子修仙,除天元服食,窒碍难行,人元双修誓不笔录而外,古今来仅此一门,堪称大道。其余诸家所说,坛社所传,名目繁多,种类各别,不善学者,流弊百出,纵能善学,亦仅可健身延寿,无疾而终,其去仙道,盖远甚矣。有大志者,于此篇宜三致意焉。
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  (七)古人学道,有从师二十余年,或十余年者,如阴长生、白玉蟾、伍冲虚之流,皆是师与弟子向居一处,实地练习,随时启导,逐渐正误,然后能收全功。今人志气浮薄,作事无恒,所以难于成就;其狡诈者,每喜用市侩手段,旁敲反激,窃取口诀,以为一得口诀,立刻登仙,不知所得者乃死法耳。而真正神仙口诀,皆从艰苦实验中来,彼辈何曾梦见。敬告读者,若有所得,务要小心磨练,努力修持,否则得与不得等。 (此种弊病,男子最多,女子尚少。)
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  (八)儒释道三教,自汉以来,至于清季,彼此互相诽议,优劣迄无定评。君主政体改革而后,儒教早已同归于尽,道教又不成其为教,祗余佛教为硕果之仅存,其中信徒虽多,而真实用功者盖鲜,僧尼无论矣。即一般在家居士,所称为大善知识者,除教人念阿弥陀佛而外,别无法门。至于参禅坐香,打机锋,看话头等等;因净土宗盛行,已渐归淘汰。天台、止观,虽有入手之法门,仅作讲经之材料而已,从未有人注意于实行修证者。近来 又有所谓真言宗者,授自东洋,传于中国,学 者甚众,每因持诵急迫,致令身心不调。总上四端,曰净土,曰参禅,曰真言,曰止观,近代佛教之精华尽于此矣。然皆属唯心的片面工天,而对于唯物的生老病死各问题,殊无解决之希望,其所谓一切了脱者,都有待于身后。而生前衣食之需,男女之欲,老病之虞,皆与 常人无异,至其死后如何,惟彼死者知之耳。 吾辈未死者,仍难测其究竞也。况佛教徒之习  气,每谓惟佛独尊,余皆鄙视,教外诸书,概  行排斥,虽为宗教家对于教主应有之态度,所惜划界自封,因此遂无进步。吾人今日著书, 乃为研究学理,预备将来同志诸人,实地试  验,解决人生一切问题,与彼阐扬宗教者,用意固有别也。故对于道教之元始天尊,太上老君,玉皇大帝,毫无关系可言,至若儒释二教经典,及诸子百家,遇有可采者,亦随时罗致,以为我用,不必显分门户,书中于仙佛异 同,偶依惜贤见解,略加论断,虽曰挂一漏 万,所幸不亢不卑,庶免随声附和,自误误人。盖学者之态度,本应如是也。总之不问是何教派,须以刻期贝效为凭据,以今生成就为旨归。苟欲达此志愿,除却金液还丹,别无他术矣。谨掬微衷,敢告同志。
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  (九)世间各种宗教,其中威仪制度,理论工修,殊少男女平等之机会,独有神仙家不然,常谓女子修炼,其成就比用子更快,男子须三年做完者,女子一年即可赶到,因其身上生理之特殊,故能亨此优先之利益。至其成功以后之地位,则视本人努力与否为断,并无男女高下之差,此乃神仙家特具之卓识,与别教大不同者。可知神仙一派,极端自由,已超出宗教范围,纯为学术方面之事,读者幸勿以宗教眼光,强为评判。女子有大志者,宜入此门。
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  (十)我非女身,何故研究女丹诀,又未尝预备作世间女子授道之师,何故注解女丹诀。盖深恐数千年以来相传之道术,由兹中绝,若再秘而不宣,此后将无人能晓,虽有智慧,从何入门。世固不乏读书明理之女士, 发大愿,具毅力,不以现代人生环境为满足,不以宗教死后迷信为皈依,务免衣食住行之困难,誓破生老病死之定律,非学神仙,安能满愿,是则区区作注之苦心矣。
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  (男子修仙,有太阳炼气术,今世尚有知者。女子修仙之天阴炼形术,几于绝传。因男子作工夫,能尽其本分己足,不必再问女子之事。故世之传道者,说到女功,总不免模糊影响。而女界中又少杰出之才,更难遇堪传此术者。从今而后,深望继起之有人也。)
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