《解梦书》解梦
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国际气功网 http://www.qg108.com 2007/1/2 18:52:11 [] |
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我们再看看《周公解梦书》,同样是喜光明不喜黑暗。所以“五色云主大吉昌”,“天晴雨散百忧去”,“云开日出凶事散”,“天欲晓益寿命吉”,“阴雨晦暗主凶事”,“狂风大雨人死亡”,“日月落忧伤父母”。同样是岂高不喜低。例如“棺自墓中出大吉”,“堂上地陷主母忧”,“地裂主有疾病凶”,“上高堂主大富贵”,“粪中坐者主大凶”,“水上立者主凶事”,“高楼饮酒富贵至”。这里没提到上雪山,下雪地,则是因为地理环境不同之故。也可以说,这《解梦书》完全是为平原城市人服务。至于有宗教意味的,例如“入神庙神动大吉”,“神圣到家福禄至”,那就等于西藏人喜梦中见到本尊。“与神女通得贵子”,这一条,可以说是中国古老文化,起自楚襄王梦见神女,传到西藏,便变成跟空行母有私情,同样是吉利的梦。“被神鬼打大不祥”,“神佛瞋怒皆不吉”。这即是梦见罗剎恶鬼。可是,“与神鬼斗主延寿”,这绝对是唐代的文化。唐代对“阎罗王”有很深的信仰,那是由于印度人的“阎摩”已传人中国。唐人相信阎罗王手下有鬼卒勾魂,所以能跟鬼卒争斗,便即是对死亡的反抗。这一点,在西藏变成能降药叉主延寿。如今《通书》上所附的《周公解梦全书》,实出于《玉匣记》。此书传出于唐代,为当时的妇女百科全书,洗头择日、出门择日、查生辰算命等等,应有尽有。一如今日之《通书》所附,只是详细得多。共分二十七类,一共解释了近千个梦境。《玉匣记》古本应已失传,王亭之手头所有者可能是清代的坊本,其中的资料已比《通书》所着录者矜贵。 敦煌出土《解梦书》王亭之手头另有几份敦煌出土的解梦资料,名为《周公解梦书》以及《新集周公解梦书》等等。这些资料比唐《玉匣记》中的《解梦书》更古,其为唐代抄本无疑。而《玉匣记》则明显有宋明人纂编的迹象。要想知道原汁原味的“周公解梦”,自然以唐抄本为正宗。敦煌占梦的出土文献,还有藏文(吐蕃文)、西夏文等资料,显然是对汉文化的吸收,再加上地方以及民族色彩。这些资料,研究下来亦很有趣。在西夏文《占梦篇》中,有大量汉人的占梦故事其中环引用到《左传》──晋侯与楚国战,梦见自己跟楚王角力,不敌倒地,他被楚王压在地下。梦醒后晋侯十分耽心,然而其左右近臣却详梦说:“楚王在上,即是背天而面向下,晋侯在下,即是仰面向天。是故天将助晋,而背天者不祥。”次日两军接战,楚军果然大败。这是《左传》中很着名的解梦故事,竟然传到西夏,足见解梦之为人重视,这里头其有许多心理因素,以及超心理因素。在敦煌本《解梦书》中,有许多条解梦,实际上即是古代占梦故事的纪录。例如《搜神记》中说,后汉张奂为武威太守,其妻梦见上帝给予印缓,自己却登楼而歌,以告张奂,张奂命人占之,占曰:“夫人正怀孕,必主生男。将来此子必然复来本郡,命终于此楼。”后来张夫人果然生子,名曰张猛。张猛亦果然官至武威太守。他因小笔杀死刺史,州兵便来逮捕他,张猛畏罪,即于旧宅的楼上自焚而死。在敦煌本《解梦书》中,因此便有“梦见帝与印缓,得官”,“梦登楼而歌,死凶”两条占断。由此引伸,并有“梦见唱歌,大忧”的占断。发展到唐代《玉匣记》,则变成“病人唱歌主大凶”,这就已经失去了占断故事的原型,变成出于猜度。因此我们可以说,敦煌本《解梦书》中保持古代占梦纪录的成份比较高,而时代愈晚,原意愈失。王亭之由是决定将各本来一综合整理,分门别类,抄录出来。有兴趣的读者不妨用来征验,看唐代以前的占梦术是否有验。 敦煌占梦纪录梦见天门及观天者,其人富贵长命。梦见天上有人下来者,大吉。梦见天者,主得财。梦见天者,祸患消除。梦见天门者,有喜事。梦见天开破者,必有军事。梦见天破赤开,必忧早行(另本则云:梦见天裂,大吉利)。梦见炎天,必为国兵(有战事)。梦见天地大小者,军事起不吉。梦见天白色者,祸患除。梦见上天者,大吉,生贵子(另本云:梦见上天,入官得禄,大吉)。梦见天地合者,所求皆得。梦见天上黑气贯地,时疫疾病。梦见天上草木落,得财。梦见天明者,合大喜。梦见天帝释者(即是玉皇大帝),大吉。梦见天崩者,年大荒。梦见云青,富;赤白凶。梦见闻雷惊,富贵远(另本云:梦见震雷,忧移徒;又本云:梦见雷落者,忧远行,亦主病)。梦见天阴雨,主有患。梦见雨浮图,所求皆不成(见雨落在塔上)。梦见雨落,春夏吉,秋冬凶(另本云:梦见大雨者,得酒肉)。梦见霜露者,忧死亡。梦见雪下者,得官。梦见大风者,行人好。梦见在虚空中住,大吉。梦见雷雨,得酒肉。梦见日月斗,大败(见日月又见北斗,即是《易》的“日中见斗”)。梦见日月行,大赦。
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