成中英传－哲学的定位和定性(上)
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34767国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com 成中英：美国哈佛大学哲学博士
34767国际气功网qg108.com45801 美国夏威夷大学哲学教授
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34767国际气功网qg108.com 国际中国哲学会荣誉会长
国际易经学会会长
国际东西方大学校董会总监
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34767国际气功网qg108.com11980 世界上有两种人会走哲学的探索之道。
34767国际气功网qg108.com11980 一种人是想追求宇宙的真实，想从知识上去掌握存在的真理；这种人探索哲学的动机是理性的、知性的。亚里士多德说："哲学起源于知识惊诧"，也许就是指这种哲学的冲动。
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34767国际气功网qg108.com11980 另一种人是基于对人生和社会的感遇，亦即基于某种存在境遇而引发对哲学的兴趣。这种探索哲学的动机是实践的、生活的。《易·系辞》中所说"作易者，其有忧患乎"的"忧患"，可说是第二种人探索哲学的因缘。
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34767国际气功网qg108.com11980 两种哲学冲动可能引发两种不同的哲学：前者重知识，后者重价值。但哲学既然是一探索性的学问，那么，两者仍然隶属于同一家族，都是追求终极真理的学问。从一个后设的超级观点来看：前者是以知识决定价值为取向。并以知识作为真理的标准，而后者则以价值决定知识为取向，并以价值作为真理的标准。所谓知识，是指客体事物作为指涉对象，为了要达到指涉事物的目的，而往往必须通过观念结构加以完成；而所谓价值，则是指一种主体心灵或自我所实现的满足和持守的体验状态，而不一定非有指涉的对象不可；也不一定非有指涉的架构不可。
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34767国际气功网qg108.com11980 但是，知识与价值不可完全分裂离析。因为、每一个知识系统都有一个隐含的价值结构，而每一个价值系统也都有一套隐含的知识结构。这二说法的根据是：无论是知识还是价值，都来源于人之所以为人的整体经验，知（知识之动）和志（价值之动）都是人的原始经验，两者相互为用、相互依存。这种具合两者的原始整体经验；可称之为感；人处世中不能无感，即使日常所知觉的，都是一种"感"，这一感或者呈现为知，或者呈现为志，或者是融合两者的"体语"。人在睡眠中；虽然不知不觉，但亦非无所感；而是已有不知不觉之感，即对于知觉之心投射出某种"知"和志。感作为原始经验，从分析的眼光来看，可以因世而起，应例而生；故感可以应世（界）而感，应时（运）而感。感若是应，则有外缘，人能感，就能创造对世界存在的知识和意向。但若感时，则是对历史存在的知识和意向的一种开始。人生活在历史和世界交叉的网络中，同时承受世界和历史的压力，而不能不有所感。因为人不能不有所知，有所志。但人心亦能无所应而感，既无感于一特殊的世，亦充感于一特殊的时，而能卓然独立之自感。因为，发挥为卓然独立的自志，这可以说是一种综合的反省的自我意识；也可以说是对人类自我存在所开拓和实现的最高境界有一个了解。我们可以说明知和志。知识和价值实在是不可分离的，只是两者之间可以具有交融、交叉、互用、互动的不同情况和状态，同时，也具有不同的明显程度，而这些不同往往在人的行为中透露出来。事实上，人的行为取向不同，乃至一个历史文化与一个社会国家的文物制度与价值规范的不同，均可由此得到解释和说明。值得注意的是：这种说明和解释并非唯心主义的，当然也不是唯物主义的，而是就心之所未成心、物之所未成物的感及感的网络（世与时）的关系来加以说明。也就是以一事、一物，一心的世界性（世）、历史性（时）以及"自我感觉性"（被动、主动、参与、互动、创造）来加以说明，基于感的观念的提出，我们乃可说知与意既对立又相成。但这一知识化与价值化的过程各具有动力，并非必然及普遍获得平衡，亦非必然持续平衡的发展。故偏于知而失于志着，有之；偏于志而失于知者，亦有之；显于知而隐于志者，有之；隐于志而显于知者，亦有之。但是，其原始的整体性与终极性，、也就是理想的整体性，却是人之为人，人生之为人生，社会之为社会，世界之为世界的基本性质，是不容否定的。
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34767国际气功网qg108.com11980 以上所提出的一个价值的知识论和知识的价值论的架构，有几个明显的要点：
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