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成中英传-赴美留学(三)


国际气功网 http://www.qg108.com 2006/4/28 11:27:03  []
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  另一位影响我的老师是当时的系主任罗德雷克·弗希(Roderick Firth)教授。他是忠实的笛卡儿知识论的重建者。他的"Cartesian Enterprise",即是指知识的重建。他走的显然是接受了路易斯的路线。他与路易斯的另一高足罗德雷克·切索姆(Roderick Chisholm)教授相较,更偏重于现象主义(phenomenally),而切索姆教授则更偏向于实在主义。1970年,我参加Amherst学院举行的现代知识论研讨会,曾与切索姆教授有所讨论。我在进入哈佛后,即选了弗希的知识论课程。由于我在华盛顿大学已接触到现象主义的问题,并在硕士论文中对摩尔(Moors)加以论评,故我用摩尔的批评方式,写了一篇"对现象主义的驳斥"的学期报告。谁知却惹出了一场大的风波。弗希教授在发还报告时,要我到他办公室一谈,我看报告上的评语也极为不利,认为过分地批评现象主义,且不该用确定冠词。我心中极为紧张,认为下年的奖学金可能无望,也许无法再留在哈佛了。我把我的担心告诉我当时的同学如斯乔德·摩尔(Stroud Moors)等,他们也都为我担心不已,认为我不该选此题目。我去见弗希教授时心中忐忑不安,可是,弗希却和颜悦色地和我讨论我的报告,并一再问清我的意思。最后,他似乎也了解我对实在论的信念,以及所持的论证(偏向素朴实在论批评的重建);而我也进一步认清了现象论的论证力量,反使我与弗希教授变得非常接近。由于弗希教授的影响,我乃深入路易斯的知识论及其 价值哲学,并对其"可信度理论"加以研究,使之成为我博士论文的一部分。下半年,我也获得了极为荣誉的Josiah Royce全额奖学金。西方学者教授虚怀若谷,允许学生有"我爱香师,我尤爱真理"的襟怀,令我有无限的感恩,也使我以后对待我的学生抱着同等开放的气度。我要求学生同样要有理,不同意也要有理,学生只要言之成理,就能获得我的支持。这在后来,我对王晓波同学的论文指导上,就充分体现了这一原则。
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38173  哈佛大学哲学系还有两位教授对我也产生了或多或少的影响。一是亨利·爱肯(Harry Aiken)教授,一是戈斯利尔·斯切弗勒(Gravel Schaffer)教授。
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38173  爱穷教授主教伦理学、价值哲学、美学及实用主义。他是美国自然主义价值哲学家帕雷(nervy)的嫡传高足。他讲课很有戏剧性,常常用手、脚敲讲台,以加强他的意思,所以,学生上他的课绝不会打瞌睡。我通过博士班预测后就成为他的美学与实用主义课的"课分人"(sadder),和他有相当程度的接近。他对我的影响在于对休漠哲学的诠释。他站在休漠立场反驳康德,把一门他与威廉姆斯教授合开的糖德与体漠的课,发挥得有声有色。我很喜欢这门课,爱肯教授与威廉姆斯教授分执两说,每课每人先讲述20分钟,另有20分钟各作答辩。威廉姆斯教授沉着,爱肯教授激动;威廉姆斯教授主康德,爱肯教授主休漠;但两人均举理力争,为学生作出了很好的论辩示范。据我所知,哈佛以后再未有如此有趣课程的安排。在爱肯教授的影响下,我细读休漠,倒觉得休漠哲学比康德哲学更接近孔子哲学,这一点在我后来的《儒家的人的形上学》一文中,特别提到。依此,我觉得,后来国内新儒家只以康德解释孔子,实未能尽孔子之学。我认为,孔子哲学必须要通过多种西方哲学系统的诠释,方能见其全。最近,我写了论。孔子儒家哲学的目的论与责任论的两面一体。一文,从亚里士多德和康德双管齐下的观点,同时分析了孔子的道德哲学,并反过来用孔子来诠释与调和亚氏与康氏。自"五四"以后,到今天,国内学人往在喜执一二家之说,以释中国传统学派之言,而不能不流于偏、失于偏。爱肯教授对罪恶及痛苦之起源,也有独到的见解。他对这个问题的看法,也促使我深刻地反思。

38173  斯切弗勒教授虽隶属于哈佛教育学院研究所,对教育哲学有极卓越的贡献,但他却是当时哲学系唯一教授科学哲学的教授。他的科学哲学重视科学定律的逻辑分析。更重要的是,他在《科学与主观性》一书中,对主观性的问题提出正面讨论,他是反现象论的,两极欲为科学寻找一个客观性实在论的基础。我在这点上,和他很接近。
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