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成中英传－哲学的定位和定性(中)
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com3410822715 （一）哲学之为哲学，永远不会定着在一个知识层面，也永远不会定着在一个价值层面。
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com3410822715 哲学乃是缘知以求知、缘志以求知的过程，因而，哲学不同于科学。科学只问知识结论，只求知识价值，而不先确立价值前提以观知识。哲学也不同于宗教。宗教只问价值前提，而不问知识结论，亦即不先求知识结论以达到价值。科学理性是以追求经验和理论可用之知为鹄的，知识即价值；就价值立场而言，是使价值中立化。宗教信仰乃是超出经验以求可用之信仰为鹄的，信仰即知识：就知识立场而言，是使知识中立化。但是，基于宗教与科学均能致用于人生，亦即依人生之用之知与志所缘起，只不过，一个是运作知识致用，一个是坚持信仰（价值）致用。故就人生整体而言，均有理性的成分，理性即相对的掌握整体以致用的思考。故我们不仅可说科学理性，而且可说宗教理性或信仰理性（信仰知识化、哲理化乃是神学理性，不同于仅就信仰致用于人生社会的宗教理性）。哲学兼有科学和宗教的考虑，它必须穿梭于知识与价值之间，以求其互通互显，以及平衡相成，故从这一理想意义言之：，哲学是宗教与科学的媒体、也是内在于知与志之间的过程化整体，而表现为一种永恒的追求，亦即人类不可停止的对知与志的探索。哲学既导向价值开拓知识，也导向知识开拓价值、使两者相互转花、互为基础；生生不息。
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com3410822715 （二）以上的思考架构也提供了一个说明或进入哲学世界探索哲学真理的缘起。
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com3410822715 我既未走人科学，也未走入宗教；甚至也未走入我曾想走入的文学，乃在于我很早就领悟到，知识灿烂和志的丰富，以及为两者错综复杂的关系所吸引。这一哲学的线索是由我所处的环境与时代、以及各种境遇，加上我个人的性向与能力所交织出来的。我走入哲学是偶然的）哲学既成了我的宗教、我的科学，但也成了我包含科学与宗教的生命网络。我了解的哲学因之有机缘性，也有普遍性，暂学对我是感，以主感所引起之知与志，是要把这两者再导向一个感悟的统一思考活动。因此，哲学成为我生命的展开，也足以影响了我的生命（人生）；哲学既成为我超越世界与历史的无形之翅，蜘为我陷入世界与历史有形之梏（成为职业的哲学教授前为哲学奉献）；哲学既带来我的限制（相对一个人生现实），也带来我的解脱（相对其他人生现实）。我说的知和志彼此激荡，既造成了我的不安，也造成我的创造冲动；不仅使我层层上升，突破又突破，丽且也使我经历无数冲突和无数烦恼，挣扎又挣扎。它使我憬悟到：如果人生达到了完美无缺的、灵明圆成的境界）那么，哲学之问题将无从发生，知与志中间也无障碍可言）知与志亦不自成障碍。如果人人都有这种灵明圆成的完美境界，那么，人与人之间当然也就能沟通无阻，一切论辩将不需要，这样，哲学将有何用呢？哲学将由何产生呢？故理想的哲学目的乃在于哲学的终止，而非为瞻瞻小知而不见人生之真，乃求因炎炎大知以实现实际人生的一切价值。从这个角度来看，哲学是世界之救济。因而，我走向哲学，亦即我对自我实现的追求。
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com3410822715 （三） 以上我描述的哲学思考本质架构，因其具备的知与志的背向同体性格，可以用来说明中西哲学传统取向的差异，以及两者在极端化情形下所呈现的特征。甚至其所导致的不谐与冲突，也呈现了如何因应以谋整合调和之道。
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国际气功网qg108.com国际气功网qg108.com3410822715 我们已指出，知识的灿烂蔚成西方哲学，知识的灿烂莫过于理性的方法所发展的观念系统，西方哲学走向观念系统化，并以此为哲学真理之所寄，并非偶然。此乃在其哲学的原本取向上，以知性为价值。故其知识性，即隐含了一种价值前提。但因其价值具有片面性和概括性，故对整体的人生价值反而不能掌握，正如怀特海所称"延伸抽象"的结果。相反，中国的哲学传统，无论儒家，还是道家，均能以全体性及整体性为价值目标，并以价值之用为本。因为，它未能经过抽象分析以成独立之知，故其知识前提、知识结构及其内涵均不明显。虽然它有某种程度的显明逻辑（explicit logic），但更多的部分乃是不显明的隐含逻辑（implicit logic），须通过哲学的语言来表露。这是中西哲学之不同的重要分水岭，不可不察。
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